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【金八アゴラ(2016/09/23)】(6/9)非正規職員にも育休

★育児・介護休業法改正により、非正規職員でも育休をとれる範囲が大幅に拡大 ★田淵氏は「1年以上継続雇用」を「通算1年以上」に修正するように要求

投稿者： PatriotesJapan
投稿日時：2016-09-25 19:42:03.0
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カテゴリ：事件・事故ニュース全般暮らし全般
タグ：田淵隆明石川くみ子非正規職員育休基準緩和

【金八アゴラ(2016/07/01OA)】(1/10)英国はネオリベ・パナマ問題の元凶【英国EU離脱問題】

　2016/07/01放送の日本海賊TVの「金八アゴラ」の模様です。　大方の予想に反して、英国がEUを離脱することになりました。残留派議員の殺害事件による同情票により、逆転したのかとも思われていましたが、離脱となりました。　ただ、ここで押さえておく必要があるのは「EUは欧州版TPPではない」ということです。英国はネオリベ(新自由主義)国家であり、1%のエリートのみを優遇する国です。この背景には英国独自の宗教事情があるようです。　英国は最も法人税の実効税率が低く(20.0%)であり、TaxHavenギリギリです。また、時価会計万能条項に拘り、EUのヘッジ・ファンド規制、有価証券取引税(国際連帯税)に反対しています。　★今回の離脱には、低所得者やいわゆるワーキング・プア層も大量に投票したようですが、小泉の「郵政選挙」と同様、自分たちの首を絞める結果となりそうです。つまり、EU法によって保護されていた労働者の権利・保護規定が一気に無くなることを意味します。　特に、英国の悪名高き「0時間労働契約」は酷いものです。なお、現政権の下、英国では公共料金の大幅値上げ(地下鉄初乗り1000円)、大学の授業料の高騰、福祉の大幅切り下げ等が行われており、ますます「1%のエリートのための国」になっています。

投稿者： PatriotesJapan
投稿日時：2016-07-02 23:48:01.0
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カテゴリ：事件・事故ニュース全般暮らし全般
タグ：田淵隆明石川くみ子ＥＵ離脱ネオリベ EFRAG

信頼のED薬！シアリス (Cialis) の注文方法。

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投稿者： ikusuri
投稿日時：2015-10-01 19:59:30.0
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タグ： ED治療薬シアリス Cialis タダラフィル Tadalafil ウィークエンドピル通販男性の健康ジェネリック薬勃起不全個人輸入

1分でわかるローン中のお車を購入するメリット、デメリット【格安中古車販売カーショップ雅】

http://miyabi55.net 当動画では雅の中古車にご興味をお持ちの方へ、お車を購入する前に、是非ともご理解いただきたいメリットとデメリットをお伝えします。『動画の内容』視聴時間1分19秒の動画です ※ 13秒〜　　雅販売車両の価格　 ※ 40秒〜　　　お車をお持ちの方へ ※ 51秒〜　雅でお車購入をご検討されている方へ ※ 1分5秒〜お車についてのお問い合わせ先他店徹底対応「1円でも高ければ、必ず値段を下げます！」（同車種・同グレード・同状態の場合）・当社で取り扱う中古車（ローン中のお車を買い取っています）は、前オーナー様が納得の上、必要書類を揃え、譲渡の意思がある事を証明できるお車だけの取り扱いを徹底しております・車検も、税金の納付も通常通りの手続きで可能です・任意保険もご購入者様のお名前で加入できます・低金利ローンをご用意しております・ 7日間の返金保証もありますので、安心してご購入いただけますローン中車両の金融車を全国から買取（下取り）＆販売！ 100%返金保証で安心の格安中古車専門店カーショップ雅（miyabi）電話：0120-899-698 営業時間：9:00-20:00（年中無休）所在地：神戸市灘区大石東町3-4-4 代表：大河大二朗 http://miyabi55.net

投稿者： miyabimiyabi
投稿日時：2013-10-30 20:53:15.0
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カテゴリ：自動車 CM
タグ：中古車格安中古車名義変更可能な中古車返金保証

UFOの残骸か？地雷か？美唄の農地に異音が鳴り響く物体が！！

9月7日、北海道美唄市内の農地で、ピーピーピーと鳴り続ける物体が発見されました。異音に加え、地雷のような形をしていることから、近づいて手に取ることもままならず、UFOの一部か、それとも地雷か・・・・、数々の憶測が憶測をうみ、ついに本日、警察も出動する騒動に発展しました。農場主は警察から遠くへ退避するよう指示され、パトカーが数台出動し本格的な捜査が行われました。結果、北海道のローカルテレビ番組「1×8いこうよ！」の「宇宙開発局」という企画で、俳優の大泉洋さんとアナウンサー・木村洋二さんが空に飛ばしたものだと判明しました。 UFOや地雷などの心配は払拭されたものの、「人に当たったら大変」「農地だからよかったものの、道路だったら・・・」など、バラエティ番組での宇宙実験を懸念する声も上がっています。なお、この物体は即日警察に回収された模様です。

投稿者： mainichi
投稿日時：2013-09-09 15:47:23.0
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カテゴリ：全国エンタメ
タグ：動画毎日美唄北海道 UFO 地雷大泉洋 1×8行こうよ！

【毎日動画】２０１３年センバツ出場決定浦和学院（埼玉）

　関東大会で史上初の３連覇を達成した浦和学院は３年連続の出場。さらに甲子園には昨春から３季連続出場だ。小沢友紀雄校長は「３・３・３なんです」と笑顔を見せた。竹村春樹選手（２年）は過去２度の甲子園で「１球で勝負が決まる怖さを知った。１球を大切にしたい」と気持ちを新たにしていた。同じ埼玉県から出場を決めた花咲徳栄とは県大会と関東大会決勝で対戦しており、森士監督はセンバツでも「頂上を目指して（決勝で）戦えたら」。

投稿者： mainichi
投稿日時：2013-01-26 00:36:55.0
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カテゴリ：全国ニュース・天気スポーツ高校野球本社主催事業
タグ：毎日動画センバツ浦和学院

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 2 「タルムード」「感受性の価値」「イスラエルのヤハウェ信仰の回復」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 2 「タルムード」「The value of sensitivity : 感受性の価値」「イスラエルの民のヤハウェ信仰の回復」紀元前926 イスラエル王国が南王国ユダとベニヤミン族(2部族首都エルサレム) 北イスラエル王国(10部族首都サマリア）に分裂紀元前722 北イスラエル王国がアッシリアに滅ぼされる (列王記下16～17章) 　 (失われた10部族) 北王国の10部族はアッシリアに虜囚されて滅亡した。 (文書は残されていない。) アッシリアの政策で異民族と混ざる。紀元前640 ユダ王国のヨシヤ王が8歳で即位。在位31年 (列王記下22～23章)(暦代誌下34章) 予言者エレミア登場紀元前625頃　新バビロニア王国建国紀元前609 メギドの戦い(アッシリアの没落でエジプトと新バビロニアが争う) ユダはバビロニアの支配下で、バビロニアのヨシヤ王がエジプト軍との戦いで戦死。 (列王記下23：29、歴代誌下35：20～24) 紀元前598 新バビロニア王国ネブカドネザル2世がエルサレムを包囲。ユダ王国の人々がバビロンに捕囚。第1次バビロン捕囚(列王記下24：10～17) 預言者エゼキエルも共に捕囚バビロニア時代紀元前586～538 名前がない極めて有能な預言者仮に第三のイザヤが神ヤハウェの信仰とエルサレムの未来について導く。 (イザヤ書　56章～66章) ペルシャ時代紀元前538～333 第２神殿時代が紀元前538年のバビロン崩壊から紀元70年ローマによる神殿破壊までの600年間紀元前586 エルサレム陥落。南ユダ王国滅亡。第2次バビロン捕囚 (列王記下25章) 神殿破壊され廃墟になるこれらの民はバビロンの王に70年の間仕える。 (エレミヤ書25：11) 南ユダ王国新バビロニアの属州にる紀元前582 第3次バビロン捕囚(745人) 紀元前538 ペルシャ帝国によるバビロン崩壊ペルシャ王クロス２世が捕囚民の解放。イスラエルの民が帰還紀元前515 ペルシャ王クロス2世の勅令で捕囚から帰還した民が神殿を再建 (エズラ記6章) 第１神殿破壊から71年で第2神殿が完成 (暦代誌下36章) ペルシャ国内が混乱していたためエルサレムでヤハウェ信仰と神殿の礼拝を認めて、かつて衝突していたサマリア人、アラブ人などの周辺諸部族と混ざって行ったが、特にサマリア人貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係が結ばれて行きヤハウェ信仰の純粋性が減衰した。エズラがバビロニア捕囚が終わっても帰還が果たせぬままバビロニアを滅ぼしたペルシャ帝国の寛容な政策でエズラがイスラエルの民でもペルシャの高官になることができた。このことから、ペルシャ王アルタクセルクセス1世 (紀元前464年～423年)の第7年5月に「ソーフエール」 =書記(律法学者)の称号のエズラが、王から免税特権を与えられてバビロニアの力エルサレムに来たが、ヤハウェ信仰の純粋性の衰退を指摘してエルサレムの祭司にサマリア人の貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係を離別させようとした「エズラ記10章」がエルサレム民族共同体の説得に失敗して13年間エルサレムを離れました。ペルシャ王アルタクセルクセス１世 (紀元前464年～423年)の第20年紀元前445年にペルシャ宮廷の捕囚民出身の高官のネヘミヤがユダヤ州知事に着任して、神殿の城壁を修復して、「安息日の遵守」「1/10の税の神政共同体の維持」「エルサレムの人口の調整」「下級祭司とレビ人の給与の支払いの保障」「サマリア人の貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係の離別」を断行してエルサレムに戻ったエズラが「モーセの律法(五書)」を読み上げた。こうしてユダヤ人共同体の社会改革(エヘミヤ記13章) トーラー(モーセ五書)を聖典とするユダヤ教が確立しました。＊「詩編、箴言(しんげん)」「コヘレトの言葉（伝道の書）」「雅歌」「哀歌(エルサレムの滅亡を嘆く歌)」がございます。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-06-25 21:55:32.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 2 「タルムード」「The value of sensitivity : 感受性の価値」「イスラエルの民のヤハウェ信仰の回復」紀元前926 イスラエル王国が南王国ユダとベニヤミン族(2部族首都エルサレム) 北イスラエル王国(10部族首都サマリア）に分裂紀元前722 北イスラエル王国がアッシリアに滅ぼされる (列王記下16～17章) (失われた10部族) 北王国の10部族はアッシリアに虜囚されて滅亡した。 (文書は残されていない。) アッシリアの政策で異民族と混ざる。紀元前640 ユダ王国のヨシヤ王が8歳で即位。在位31年 (列王記下22～23章)(暦代誌下34章) 予言者エレミア登場紀元前625頃新バビロニア王国建国紀元前609 メギドの戦い(アッシリアの没落でエジプトと新バビロニアが争う) ユダはバビロニアの支配下でバビロニアのヨシヤ王がエジプト軍との戦いで戦死。 (列王記下23：29 歴代誌下35：20～24) 紀元前598 新バビロニア王国ネブカドネザル2世がエルサレムを包囲。ユダ王国の人々がバビロンに捕囚。第1次バビロン捕囚(列王記下24：10～17) 預言者エゼキエルも共に捕囚バビロニア時代紀元前586～538 名前がない極めて有能な預言者仮に第三のイザヤが神ヤハウェの信仰とエルサレムの未来について導く。 (イザヤ書 56章～66章) ペルシャ時代紀元前538～333 第２神殿時代が紀元前538年のバビロン崩壊から紀元70年ローマによる神殿破壊までの600年間紀元前586 エルサレム陥落。南ユダ王国滅亡。第2次バビロン捕囚 (列王記下25章) 神殿破壊され廃墟になるこれらの民はバビロンの王に70年の間仕える。 (エレミヤ書25：11) 南ユダ王国新バビロニアの属州にる紀元前582 第3次バビロン捕囚(745人) 紀元前538 ペルシャ帝国によるバビロン崩壊ペルシャ王クロス２世が捕囚民の解放。イスラエルの民が帰還紀元前515 ペルシャ王クロス2世の勅令で捕囚から帰還した民が神殿を再建 (エズラ記6章) 第１神殿破壊から71年で第2神殿が完成 (暦代誌下36章) ペルシャ国内が混乱していたためエルサレムでヤハウェ信仰と神殿の礼拝を認めてかつて衝突していたサマリア人アラブ人などの周辺諸部族と混ざって行ったが特にサマリア人貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係が結ばれて行きヤハウェ信仰の純粋性が減衰した。エズラがバビロニア捕囚が終わっても帰還が果たせぬままバビロニアを滅ぼしたペルシャ帝国の寛容な政策でエズラがイスラエルの民でもペルシャの高官になることができた。このことからペルシャ王アルタクセルクセス1世 (紀元前464年～423年)の第7年5月に「ソーフエール」 =書記(律法学者)の称号のエズラが王から免税特権を与えられてバビロニアの力エルサレムに来たがヤハウェ信仰の純粋性の衰退を指摘してエルサレムの祭司にサマリア人の貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係を離別させようとした「エズラ記10章」がエルサレム民族共同体の説得に失敗して13年間エルサレムを離れました。ペルシャ王アルタクセルクセス１世 (紀元前464年～423年)の第20年紀元前445年にペルシャ宮廷の捕囚民出身の高官のネヘミヤがユダヤ州知事に着任して神殿の城壁を修復して「安息日の遵守」「1/10の税の神政共同体の維持」「エルサレムの人口の調整」「下級祭司とレビ人の給与の支払いの保障」「サマリア人の貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係の離別」を断行してエルサレムに戻ったエズラが「モーセの律法(五書)」を読み上げた。こうしてユダヤ人共同体の社会改革(エヘミヤ記13章) トーラー(モーセ五書)を聖典とするユダヤ教が確立しました。＊「詩編箴言(しんげん)」「コヘレトの言葉（伝道の書）」「雅歌」「哀歌(エルサレムの滅亡を嘆く歌)」がございます。 When a Jew seeks wisdom 「The value of sensitivity」 Sensitivity Keeping the group together A full-time task Sensitivity is sensible Timing is important The hour of anger Seeking and receiving forgiveness In the hour of death In the time of vow In the hour of embarrassment 「The value of sensitivity : 感受性の価値」ラビ・シメオン・ベン・エルアザル（Rabbi Simeon ben Eleazar）は言った。あなたの仲間が怒っている時に彼をなだめてはならないそして死人が彼の前に横たわっている時に彼を慰めてはならないそして彼が誓いを立てている時に彼に質問してはならないそして恥ずかしい思いをしている時に彼を見ようとしないように。（Avot 4:18） Sensitivity あなたが特別な秘密を友人に告げてそして彼があなたの知らない誰かにそれを話したという最初の時をきっとあなたは憶えているでしょう。あなたの友人があなたを当惑させた理由によってあなたは彼を「wicked」とさえ呼んだかもしれない。あるいはおそらくあなたがあるゲームの試合で上手でなかったので両軍が組み直されあなたがその最後に選ばれた人になりそして選んでいる選手があなたに陰うつに言った「おれが思うにお前はおれの側だよね！」それはチームで最も弱い連結として考えられていることで正確にあなたを良い気持ちにさせない。我々の全てはこの種の瞬間をもっているそして我々の全てはまた他人を時々当惑させているたとえ故意にではないとしても（そして時々我々は目的をもってまさに故意に他人を当惑させる）。実際にいかにして他人を当惑させないかを人は学ばなければならない。これを学ぶことは自然には出来ないのである。我々は何が他人を傷つけるかに敏感であるようには生まれていない。我々は我々自身を訓練しなければならないいかに他人が傷つくかを学ぶという観点でそれによって我々が他人を傷つけるのを避けるために。そしてもちろん我々のグループは他人へより多く敏感であるように学ぶことを助ける点で大きなくいを持っている。 Keeping the group together グループがしなければいけないと我々が言ったところのものの一つは一緒に留まることである。そのメンバーが互いに一緒に暮らさない理由でもしそのグループが壊れ始めるならばそのグループは共にいるという感じを失いそしていずれは解散してしまう。このことは我々が属している他のグループと同じように我々のユダヤ人グループにも真である。ユダヤ人共同社会の場合はそのくいはたいへん高い。もしその共同社会が解散すれば各々の人は一人での残される；一緒に生活する目的は消え去りより完全な社会になるようにそしてより良い世界を作ることに向けて我々が一緒に作ってきたところの全ての前進は失われる。それでラビたちはあなたが「何を」するかだけでなくあなたが「いつ」行なうべきかそして他人に向けて「いかに」振る舞うべきかというもっと困難な質問についてとても関心をもった。互いに対して敏感であることは我々を一緒に留める助けとなるであろうと彼らは我々に教えた。 A full-time task 互いに対して敏感であることはフルタイムの仕事である。我々が長い間一緒に親密に生活している時でさえそれはより簡単になることはない。それはほとんどいつでも難しい。例えばあなたの家族を取り上げてみよう。あなたが属する他のどんなグループよりも長くあなたは家族と一緒に生活してきた。ユダヤ人の家族は一緒に親密に各家族を小さなユダヤ人の人々にして維持するようラビたちがそんなに強く強調しているのはこの理由のためである。なおもそして全て兄弟あるいは姉妹に親切であったと思い出すのが難しい。我々が自然に嫉妬深い時が何度もある。（ヨセフの物語そして彼の好みの服彼の兄弟の全てがいかに嫉妬していたかあなたは思い出すかもしれない。）我々が両親を困惑させる時が何度もある両親が我々を困惑させる時が何度もあると同様に。（友人があなたの家で夜を過ごす時に「あなた」の就寝時刻にあなた方二人が寝なければならないことを思い出すかもしれない。）あなたの両親は他の全ての両親と違っているために他の両親がそんなに重要であると考えていないような事をあなたの両親は時々あなたにやらせることがあるかもしれない。それであなたの家族は敏感な方法で他人と一緒に生活することがいかに難しいかという一つの良い例なのである。 Sensitivity is sensible しかし他人に敏感になるようにやってみることは良いセンスを作る。我々の勉強を通して全ての種類の支援においていかに多くお互いに依存しているか我々は見てきた。我々の家族は世話食物家そして愛を我々に与えているたとえ他の誰もが与えない時でさえ。そしてユダヤ人民は一種の拡張された家族である----我々ユダヤ人の共同社会は家族を持っていない人々を世話しそして家族を持っている人々さえ世話する。我々は共同社会を一緒に築きそして敏感さは建築の煉瓦の一つである。それで病人を訪れることは一つの戒律である。喪に服している人々を慰めることは一つの戒律である。怒っている人を平静に戻すことは一つの戒律である。慈善を与えることは一つの戒律である。必要な時に人を助けることは一つの戒律である。捕虜の身代金を支払うことは一つの戒律である。そしてこれらの戒律を実行することは愛の一つの行動敏感な人の行動である。この行動は我々の共同社会を強くすることそして我々人々を密接に一緒にすることを助ける。 Timing is important さらに重要なことはあなたが何をするかだけではなく何時それをするかである。例えばあなたがバレーボールをサービスする場合にあなたは空中にボールを投げることによって始める。さてあなたは手でそれを打つ最善の瞬間を正確に待つ。もしあんまり早すぎて打つとボールは空中に飛んで行ってしまう。もしあまり長く待ち過ぎるとボールはネットにぶつかる。あなたのタイミングが正確である時のみバレーボールであなたがそれを行ないたいことができる。戒律を実行する場合にも同じことが真である。もしあなたがあんまり早くそれを必要とする前に実行すると決して来ないかもしれない結果を待つというようにそれは空中に止ってします。病気でない友人を病気訪問することを想像してみなさい-----あなたはこう言わないだろうか？「ちょうど今わたしはあなたを訪問しているそれは将来ある時にあなたが気分がすぐれない時にわたしが遠くからやってきてあなたを訪問しなければならないのがいやだから」あるいは盲目の女性が通りを横切りたいと思う前に彼女が横切るのを助けることを想像してみなさい。彼女は横切った時に感謝を表わしそしてこう言ったとする「私が本当に通りの反対側に行きたかったのですか？」あまりにも遅く戒律を実行することはまた大きく役に立たない。慈善を施す前に人が餓えて死んでしまうまで待つことはほとんど戒律としては数えられない。すでに４年前に死んだ愛する人を失った人を慰めることは彼が必要な時に彼を慰めると同様な効果を持つことはできない。戒律とその戒律の実行は正しいタイミングを要求する。そしてタイミングの良いセンスを習得することは我々の宗教的な知覚の発展において重要な部分を演じる。こつを習得することは戒律を行なうための正しい時を知るようになることを含む。何時しゃべりそして何時黙るか。 The hour of anger ラビ・シメオン・ベン・エルアザル（Rabbi Simeon ben Eleazar）は我々が他人により敏感になるような４つの方法を話した：最初は怒っている人をなだめることを含む。２番目は喪に服している人に慰めをもたらすことを扱う。３番目は誓いを立てている人にいかに対応するかを扱う。そして４番目は我々がこの章を始めたところの主題に我々を戻す----当惑させるという話題に。最初にシメオンは言った「あなたの仲間が怒っている時に彼をなだめてはなりません。」（Avot 4:23）人が怒の道に行く時もし彼が善き人であれば彼の知恵は彼から離れる。もし彼が預言者であれば彼の預言の力は彼から離れる。そしてもし彼に対する偉大さが天によって認められていた時でさえも怒る人は誰であれそれ（偉大さ）を失う。（Pesahim 66b）激怒と怒は人の中に深く食い込むまわりのあらゆるものが酸っぱく変わるまで。怒の発作の中で人は長く後悔するであろうことを言うであろう。誰かがあなたに怒っている時はあなたが謝罪することが良い「soft answer」を与えるために。差分をつぎ当てするよう試みるのが良いしかしタイミングとこつが必須である。シメオンは我々に警告した怒りの頂点にいる人に謝罪したり言い訳しないようになぜならば彼はその時に「Yetzer HaRa（邪悪の衝動）」によってのみ制御されているからである。「地獄の全ての部門は一人の怒りの男が支配している」（Nedarim 22a）その代わりに待ちなさい。あなたの現われる時を選びなさいその怒りの人から激怒が消えた時を。もしあなたがあまり早すぎて来るとあなたの出現が彼をもっと怒らせるだけでありそしてそれはあなたが望むこととはちょうど反対である。一方もしあなたがあまり長く待ち過ぎると怒っていた人はあなたに対して恨みを持つようになる。彼は心の中であなたを嫌うことを覚えるかもしれない。なぜならば怒った人は「もっともっと愚鈍（stupid）になっている」（Nedarim 22b） Seeking and receiving forgiveness あなたは恨みを持った人々との幾つかの経験があるかもしれない。あなたが何度も何度も謝罪した後でさえ彼らはあなたが悪いことをしたあらゆることをなお憶えておりあなたを敵と考えている。ラビたちは教えた：戒律は言う「あなたは心の中であなたの兄弟を嫌ってはならない。」なぜならば人は考えるかもしれない「私は彼を殴ってはいけないあるいは彼を打ってはいけないあるいは彼をののしってはいけない。（しかし私はなお彼を敵として嫌うことは出来る）」それゆえに戒律は言う「あなたは心の中で」（Arachin 16b）あなたが心から謝罪した後でそしてあなたが起こしたかもしれないどんな損失も埋め合わせした後にもう一人の人があなたを許すことを拒否する時その時はその人に罪がある。たとえ彼が侮辱をした他の人に彼が支払をしたとしても彼は神によって許されてはいない彼が侮辱をした人から許しを求めるまでは。もし彼が他人を許さないならばその人は無慈悲と呼ばれる。（Mishnah Baba Kamma 8:7）我々は他の人に心の中のものを制御することはできない。彼だけが自分の心を制御できる。しかし我々はなお許しを求め我々の敵を友人に向けることができる希望を求めなければならない。我々が悪い時にこれをすればするほど我々はもっと多くの友人を持つようになり我々の共同社会はより良くなるであろう。時々ラビは言った議論で我々が正しいと考えた時でさえ我々は屈服すべきである。もし重要な議論でないのであれば正しいことによって勝つよりは平和の方がより重要である。そして我々があまりのも頑固なために恨みが成長することがよくある。不一致で分離するよりも我々が少しかがむ方が良い。 In the hour of death ラビ・シメオンはまた忠告した「彼の死が彼の前に横たわっている」時に我々は彼に慰めを提供すべきではない。喪に服している人を慰めることは戒律である。しかし愛する人が死んだまさにその時にはその喪に服している人は私的な深い悲しみと嘆きの時間を持つ権利を持っている。我々はあまりにも早まって慰めようとすべきではないなぜならば我々は彼をもっと悲しく嘆くようにさせてしまうだけだからである。この種のこつについてはヨブ記の中から引用されるヨブの愛する人たちがを死んだ時にヨブの三人の友人が彼を慰めようとやって来た。さてヨブの三人の友人はヨブにふりかかった悪の一部始終を聞くと彼を慰めようとそれぞれの国からやって来た。....彼らは七日七晩ヨブと共に座っていたが誰も話しかけることはできなかったなぜならば彼らはヨブの苦痛が激しいのを見たので。（ヨブ記2:11-13）その三人はヨブの気分に対してとても敏感であったので彼らは実際に七日七晩待った！その最後の時に「ヨブがしゃべった」。そしてこれが彼らにとってヨブを慰めるに適切な時であるという彼らの合図であった。死に直面しては我々が言えることはほとんどない。時々我々ができる最もよいこつはただ黙って座っていることである。ただ我々が居ることが苦しんでいる人に良い効果をもつことができる。なぜならば死は共同社会から人の最後の離別であるそしてその別離はとても耐えることが困難である。ラビ・シメオンは敏感な人の気持ちを表現した。死は開いている傷のようである。「彼の死が彼の前に横たわっている時」人は苦しまなければなりません。そして我々は苦しみを許すほど十分に機転がなければなりません。「ヨブ記」について聖書の中でも「ヨブ記」が言わんとしている深い意味を理解するのは難かしいのですが少し紹介します。ヨブ記1:1-3 ヨブは正しい人で神を畏れ悪を避けて生きていた。七人の息子と三人の娘をもち東の国一番の富豪であった。ヨブ記1:6-12 ある日主の前に神の使いたちが集まりサタンもきた。サタンは言った「ヨブが利益もないのに神を敬うでしょうか。あなたは彼とその一族全財産を守っておられるではありませんか。彼の手の業をすべて祝福なさいます。おかげで彼の家畜はその地に溢れるほどです。ひとつこの辺で御手を伸ばして彼の財産に触れてごらんなさい。面と向かってあなたを呪うに違いありません」主はサタンに言われた「それでは彼のものを一切お前のいいようにしてみるがよい」ヨブ記1:18-21 ヨブのもとに召使がやってきて言った「御報告いたします。御長男のお宅で御子息御息女のみなさまが宴会を開いておられました。すると荒れ野から大風が吹きつけ家が倒れ若い方々は死んでしまわれました」ヨブは立ち上がり衣を裂き地にひれ伏した。「主は与え主は奪う。主の御名はほめたたえられよ」このような時でもヨブは神を非難することはなく罪を犯さなかった。ヨブ記2:1-6 またある日主の前に神の使いたちが集まりサタンもきた。主はサタンは言われた「お前はわたしの僕ヨブに気づいたか。地上に彼ほどの者はいまい。無垢な正しい人で神を畏れ悪を避けて生きている。お前は理由もなくわたしをそそのかして彼を破滅させようとしたが彼はどこまでも無垢だ」サタンは答えた「皮には皮をと申します。まして命のためには全財産を差し出すものです。手を伸ばして彼の骨と肉に触れてごらんなさい。面と向かってあなたを呪うに違いありません」主はサタンは言われた「それでは彼をお前のいいようにするがよい」ヨブ記2:7-10 サタンはヨブに手を下し頭のてっぺんから足の裏までひどい皮膚病にかからせた。彼の妻は言った「どこまでも無垢でいるのですか。神を呪って死ぬほうがましでしょう」ヨブは答えた「お前まで愚かなことを言うのか。わたしたちは神から幸福をいただいたのだから不幸もいただこうではないか」このようになっても神を唇をもって罪を犯すことをしなかった。ヨブ記2:11 さてヨブと親しいの三人の友人がヨブにふりかかった災難の一部始終を聞くと見舞い慰めようと相談してそれぞれの国からやって来た。ヨブ記2:13 彼らは七日七晩ヨブと共に地面に座っていたがその激しい苦痛を見ると話しかけることもできなかった。ヨブ記3:1 やがてヨブは口を開き自分が生まれた日を呪って言った。「わたしの生まれた日は消えうせよ。....... In the time of vow ラビ・シメオンが誓いをしている時に見ていることを我々の近代的な観点から理解することのより困難さは重要である。「彼の誓いの時間には彼に質問しないように」シメオンは言った。我々はこれを一般的な方法で理解できる：人々が強い気持ちで一生懸命でそれがとても強くそれについて何かをすることを誓う時には意見を言ったり議論せずに我々は普通彼らの誓いを通すべきである。普通我々は人々に彼らの約束を維持してもらいたいと望んでいるしかし我々が急いで約束をしてそしてそれをした後で後悔する時がよくある。シメオンがおそらく意味したことは人ができないような約束をしたのを我々が聞いた時に彼に質問をすべきではないということである。我々の質問は当惑させることになるかもしれない。それらはその人に彼が本当にはしたくないことをさせるように強いるかもしれない。もし我々がただ黙り続けることが全てより良いのである。それがこの場合のなすべき機転である。例えば友人が彼のための約束を忘れた理由で「もう両親を決して信用しないと約束する」というのをあなたが聞いたとしよう。あなたはその時にこんな質問をすべきではない：「あなたがもう両親を決して信用しないというのは確かなの？」「もしあなたの両親でなければほかの誰を信用できるの？」これらの質問はあなたの友人を当惑させるだけである。彼の誓いは怒りあるいは急い状態の中で為された種類のものでありそれは本当には正直で真実なものを意味してはいない。そんな時は少なくともあなたはそれを聞き過ごすべきであるたとえもしあなたがそれに不一致であろうとも。 In the hour of embarrassment ラビ・シメオンのその最後の忠告は「彼が不名誉な時間には彼を見ないように努力しなさい」ここでシメオンはうわさ話として進んでいる事をがつがつ見るような機転のない人の話をしている。ある人々は他人について「悪い言葉」を広げて他人を困惑させるの好きである。しかし Judaism は我々に各々の人間は貴重であり神のイメージで造られていると教えている。それでシメオンは他の人を困惑させることを人の精神を殺す種類のものとして見ている。我々が公衆で困惑させられる時はいつでも我々の中で血が反応を示す。ある善き人が教えた....：もし誰かが彼の隣人を公衆で恥をかかせるとそれは彼が血を流すようなものである。ラブ・ナフマンは答えたすなわちこう言われている：顔の赤い血が退きそして人が青ざめたように白さがやって来る我々は知ることができるからである。（Baba Metzia 58b）もしあなたがいかに困惑されているか感じることについて考えるとき故意ではなくあながた何かをしたためにあるいはたまたまあなたに起こった何かのために困惑がいかに深く傷つけるかあなたは知る。そこで特に我々が他の人々に敏感であることが必要である。ここにまたタイミングとこつが重要である。少女たちがダンスの後にちょうど一人の友達を探し出してそして彼女とダンスをしようとした人は誰もいなかったという理由で彼女をからかった。そんな少女たちは残酷である。しかし少女がダンスの後にちょうど一人の友達を探し出してそして彼女とダンスをしようとした人は誰もいなかったという理由で彼女を慰めた。そんな少女はまた残酷であるたとえ同じ方法ではないけれども。からかった彼女たちは邪悪な方法で残酷である。彼女たちの行動は「Yetzer HaRa（邪悪の衝動）」の行動である。しかしあまりにも早く慰めようとした彼女は困惑させることを通して残酷である。彼女は善い意味だけれども彼女の行動は悪いタイミングであった：それは機転がない。彼女は宗教的な知覚を使うことに失敗したのである。あなたが友人に対していかにすまないかと感じていることを彼に走っていって振り向いて告げる前にあなたが本当にするかもしれないことが本当に彼を助けることになるであろうかと最初にあなた自身に質問すべきである。さもなければあなたの「Yetzer Tov（善の衝動）」を通してあなたが本当に行動していないであなたの「Yetzer HaRa（邪悪の衝動）」を通して行動しているということをあなたは見つけるかもしれない。あなたの悪いタイミングが故意で残酷であるとあなたは見つけるであろう。あなたはちょうど比較によって「大きく」見えたかったのかもしれない。すなわちこれがなぜシメオンが我々に彼の不名誉な時間に」その友人を見ないようにと警告したかの理由である。それは機転がなく害がある。そしてそれは我々の現実の目的を忘れてしまう方法である。その目的ゴールとは各々の人間は誰もがいかに重要であるか我々の全てに対して平和がいかに大きく意味があるかそれを我々が思い出すことである。我々のすべてが平等に造られているそして我々の各々が唯一で価値があるということをただ知るだけでは十分ではない。毎日の扱いについてお互いに対して敏感であることを我々は学ばなければなりません。これをするために我々は戒律を実行するタイミングを学ばなければならない我々が物事を為されるべき時に正しい方法でするために。正しい時間に正しい態度で物事を行なうことは我々がこつと呼ぶところのものである。我々が機転がある時彼らを慰め支援することで我々の戒律は他人を助ける。特に緊張の時には我々の情緒が興奮している時 ---- 我々が怒っている時我々が愛する人の死の喪に服している時我々が急いで約束した時我々が我々自身の行動によって困惑している時 ---- 我々のまわりの人々友人そして我々が愛する家族の支援以上のものを我々は必要とする。他人がそんな緊張を経験している時彼らに対して良い友人でありそしてまた親密な家族であることを我々は同じく学ばなければなりません。我々の宗教的な知覚を通して我々は彼らを助ける最善の方法を見つける努力をすべきである言葉によって行動によってあるいは沈黙のいずれかによって。我々が何をしようとも我々はより良い共同社会の我々のゴールの視点を失ってはならない。我々の行動は我々自身我々の友人そして我々の親類をユダヤ人の生活の平和の流れにできるだけ早く戻す方向になされるべきであるそうすれば全体の共同社会が一つの家族として一緒に働くことができるようになる。

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 1 「タルムード」「感受性の価値」「イスラエルのヤハウェ信仰の回復」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 1 「タルムード」「The value of sensitivity : 感受性の価値」「イスラエルの民のヤハウェ信仰の回復」紀元前926 イスラエル王国が南王国ユダとベニヤミン族(2部族首都エルサレム) 北イスラエル王国(10部族首都サマリア）に分裂紀元前722 北イスラエル王国がアッシリアに滅ぼされる (列王記下16～17章) 　 (失われた10部族) 北王国の10部族はアッシリアに虜囚されて滅亡した。 (文書は残されていない。) アッシリアの政策で異民族と混ざる。紀元前640 ユダ王国のヨシヤ王が8歳で即位。在位31年 (列王記下22～23章)(暦代誌下34章) 予言者エレミア登場紀元前625頃　新バビロニア王国建国紀元前609 メギドの戦い(アッシリアの没落でエジプトと新バビロニアが争う) ユダはバビロニアの支配下で、バビロニアのヨシヤ王がエジプト軍との戦いで戦死。 (列王記下23：29、歴代誌下35：20～24) 紀元前598 新バビロニア王国ネブカドネザル2世がエルサレムを包囲。ユダ王国の人々がバビロンに捕囚。第1次バビロン捕囚(列王記下24：10～17) 預言者エゼキエルも共に捕囚バビロニア時代紀元前586～538 名前がない極めて有能な預言者仮に第三のイザヤが神ヤハウェの信仰とエルサレムの未来について導く。 (イザヤ書　56章～66章) ペルシャ時代紀元前538～333 第２神殿時代が紀元前538年のバビロン崩壊から紀元70年ローマによる神殿破壊までの600年間紀元前586 エルサレム陥落。南ユダ王国滅亡。第2次バビロン捕囚 (列王記下25章) 神殿破壊され廃墟になるこれらの民はバビロンの王に70年の間仕える。 (エレミヤ書25：11) 南ユダ王国新バビロニアの属州にる紀元前582 第3次バビロン捕囚(745人) 紀元前538 ペルシャ帝国によるバビロン崩壊ペルシャ王クロス２世が捕囚民の解放。イスラエルの民が帰還紀元前515 ペルシャ王クロス2世の勅令で捕囚から帰還した民が神殿を再建 (エズラ記6章) 第１神殿破壊から71年で第2神殿が完成 (暦代誌下36章) ペルシャ国内が混乱していたためエルサレムでヤハウェ信仰と神殿の礼拝を認めて、かつて衝突していたサマリア人、アラブ人などの周辺諸部族と混ざって行ったが、特にサマリア人貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係が結ばれて行きヤハウェ信仰の純粋性が減衰した。エズラがバビロニア捕囚が終わっても帰還が果たせぬままバビロニアを滅ぼしたペルシャ帝国の寛容な政策でエズラがイスラエルの民でもペルシャの高官になることができた。このことから、ペルシャ王アルタクセルクセス1世 (紀元前464年～423年)の第7年5月に「ソーフエール」 =書記(律法学者)の称号のエズラが、王から免税特権を与えられてバビロニアの力エルサレムに来たが、ヤハウェ信仰の純粋性の衰退を指摘してエルサレムの祭司にサマリア人の貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係を離別させようとした「エズラ記10章」がエルサレム民族共同体の説得に失敗して13年間エルサレムを離れました。ペルシャ王アルタクセルクセス１世 (紀元前464年～423年)の第20年紀元前445年にペルシャ宮廷の捕囚民出身の高官のネヘミヤがユダヤ州知事に着任して、神殿の城壁を修復して、「安息日の遵守」「1/10の税の神政共同体の維持」「エルサレムの人口の調整」「下級祭司とレビ人の給与の支払いの保障」「サマリア人の貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係の離別」を断行してエルサレムに戻ったエズラが「モーセの律法(五書)」を読み上げた。こうしてユダヤ人共同体の社会改革(エヘミヤ記13章) トーラー(モーセ五書)を聖典とするユダヤ教が確立しました。＊「詩編、箴言(しんげん)」「コヘレトの言葉（伝道の書）」「雅歌」「哀歌(エルサレムの滅亡を嘆く歌)」がございます。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-06-25 17:55:33.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 1 「タルムード」「The value of sensitivity : 感受性の価値」「イスラエルの民のヤハウェ信仰の回復」紀元前926 イスラエル王国が南王国ユダとベニヤミン族(2部族首都エルサレム) 北イスラエル王国(10部族首都サマリア）に分裂紀元前722 北イスラエル王国がアッシリアに滅ぼされる (列王記下16～17章) (失われた10部族) 北王国の10部族はアッシリアに虜囚されて滅亡した。 (文書は残されていない。) アッシリアの政策で異民族と混ざる。紀元前640 ユダ王国のヨシヤ王が8歳で即位。在位31年 (列王記下22～23章)(暦代誌下34章) 予言者エレミア登場紀元前625頃新バビロニア王国建国紀元前609 メギドの戦い(アッシリアの没落でエジプトと新バビロニアが争う) ユダはバビロニアの支配下でバビロニアのヨシヤ王がエジプト軍との戦いで戦死。 (列王記下23：29 歴代誌下35：20～24) 紀元前598 新バビロニア王国ネブカドネザル2世がエルサレムを包囲。ユダ王国の人々がバビロンに捕囚。第1次バビロン捕囚(列王記下24：10～17) 預言者エゼキエルも共に捕囚バビロニア時代紀元前586～538 名前がない極めて有能な預言者仮に第三のイザヤが神ヤハウェの信仰とエルサレムの未来について導く。 (イザヤ書 56章～66章) ペルシャ時代紀元前538～333 第２神殿時代が紀元前538年のバビロン崩壊から紀元70年ローマによる神殿破壊までの600年間紀元前586 エルサレム陥落。南ユダ王国滅亡。第2次バビロン捕囚 (列王記下25章) 神殿破壊され廃墟になるこれらの民はバビロンの王に70年の間仕える。 (エレミヤ書25：11) 南ユダ王国新バビロニアの属州にる紀元前582 第3次バビロン捕囚(745人) 紀元前538 ペルシャ帝国によるバビロン崩壊ペルシャ王クロス２世が捕囚民の解放。イスラエルの民が帰還紀元前515 ペルシャ王クロス2世の勅令で捕囚から帰還した民が神殿を再建 (エズラ記6章) 第１神殿破壊から71年で第2神殿が完成 (暦代誌下36章) ペルシャ国内が混乱していたためエルサレムでヤハウェ信仰と神殿の礼拝を認めてかつて衝突していたサマリア人アラブ人などの周辺諸部族と混ざって行ったが特にサマリア人貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係が結ばれて行きヤハウェ信仰の純粋性が減衰した。エズラがバビロニア捕囚が終わっても帰還が果たせぬままバビロニアを滅ぼしたペルシャ帝国の寛容な政策でエズラがイスラエルの民でもペルシャの高官になることができた。このことからペルシャ王アルタクセルクセス1世 (紀元前464年～423年)の第7年5月に「ソーフエール」 =書記(律法学者)の称号のエズラが王から免税特権を与えられてバビロニアの力エルサレムに来たがヤハウェ信仰の純粋性の衰退を指摘してエルサレムの祭司にサマリア人の貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係を離別させようとした「エズラ記10章」がエルサレム民族共同体の説得に失敗して13年間エルサレムを離れました。ペルシャ王アルタクセルクセス１世 (紀元前464年～423年)の第20年紀元前445年にペルシャ宮廷の捕囚民出身の高官のネヘミヤがユダヤ州知事に着任して神殿の城壁を修復して「安息日の遵守」「1/10の税の神政共同体の維持」「エルサレムの人口の調整」「下級祭司とレビ人の給与の支払いの保障」「サマリア人の貴族とエルサレムの祭司の縁戚関係の離別」を断行してエルサレムに戻ったエズラが「モーセの律法(五書)」を読み上げた。こうしてユダヤ人共同体の社会改革(エヘミヤ記13章) トーラー(モーセ五書)を聖典とするユダヤ教が確立しました。＊「詩編箴言(しんげん)」「コヘレトの言葉（伝道の書）」「雅歌」「哀歌(エルサレムの滅亡を嘆く歌)」がございます。 When a Jew seeks wisdom 「The value of sensitivity」 Sensitivity Keeping the group together A full-time task Sensitivity is sensible Timing is important The hour of anger Seeking and receiving forgiveness In the hour of death In the time of vow In the hour of embarrassment 「The value of sensitivity : 感受性の価値」ラビ・シメオン・ベン・エルアザル（Rabbi Simeon ben Eleazar）は言った。あなたの仲間が怒っている時に彼をなだめてはならないそして死人が彼の前に横たわっている時に彼を慰めてはならないそして彼が誓いを立てている時に彼に質問してはならないそして恥ずかしい思いをしている時に彼を見ようとしないように。（Avot 4:18） Sensitivity あなたが特別な秘密を友人に告げてそして彼があなたの知らない誰かにそれを話したという最初の時をきっとあなたは憶えているでしょう。あなたの友人があなたを当惑させた理由によってあなたは彼を「wicked」とさえ呼んだかもしれない。あるいはおそらくあなたがあるゲームの試合で上手でなかったので両軍が組み直されあなたがその最後に選ばれた人になりそして選んでいる選手があなたに陰うつに言った「おれが思うにお前はおれの側だよね！」それはチームで最も弱い連結として考えられていることで正確にあなたを良い気持ちにさせない。我々の全てはこの種の瞬間をもっているそして我々の全てはまた他人を時々当惑させているたとえ故意にではないとしても（そして時々我々は目的をもってまさに故意に他人を当惑させる）。実際にいかにして他人を当惑させないかを人は学ばなければならない。これを学ぶことは自然には出来ないのである。我々は何が他人を傷つけるかに敏感であるようには生まれていない。我々は我々自身を訓練しなければならないいかに他人が傷つくかを学ぶという観点でそれによって我々が他人を傷つけるのを避けるために。そしてもちろん我々のグループは他人へより多く敏感であるように学ぶことを助ける点で大きなくいを持っている。 Keeping the group together グループがしなければいけないと我々が言ったところのものの一つは一緒に留まることである。そのメンバーが互いに一緒に暮らさない理由でもしそのグループが壊れ始めるならばそのグループは共にいるという感じを失いそしていずれは解散してしまう。このことは我々が属している他のグループと同じように我々のユダヤ人グループにも真である。ユダヤ人共同社会の場合はそのくいはたいへん高い。もしその共同社会が解散すれば各々の人は一人での残される；一緒に生活する目的は消え去りより完全な社会になるようにそしてより良い世界を作ることに向けて我々が一緒に作ってきたところの全ての前進は失われる。それでラビたちはあなたが「何を」するかだけでなくあなたが「いつ」行なうべきかそして他人に向けて「いかに」振る舞うべきかというもっと困難な質問についてとても関心をもった。互いに対して敏感であることは我々を一緒に留める助けとなるであろうと彼らは我々に教えた。 A full-time task 互いに対して敏感であることはフルタイムの仕事である。我々が長い間一緒に親密に生活している時でさえそれはより簡単になることはない。それはほとんどいつでも難しい。例えばあなたの家族を取り上げてみよう。あなたが属する他のどんなグループよりも長くあなたは家族と一緒に生活してきた。ユダヤ人の家族は一緒に親密に各家族を小さなユダヤ人の人々にして維持するようラビたちがそんなに強く強調しているのはこの理由のためである。なおもそして全て兄弟あるいは姉妹に親切であったと思い出すのが難しい。我々が自然に嫉妬深い時が何度もある。（ヨセフの物語そして彼の好みの服彼の兄弟の全てがいかに嫉妬していたかあなたは思い出すかもしれない。）我々が両親を困惑させる時が何度もある両親が我々を困惑させる時が何度もあると同様に。（友人があなたの家で夜を過ごす時に「あなた」の就寝時刻にあなた方二人が寝なければならないことを思い出すかもしれない。）あなたの両親は他の全ての両親と違っているために他の両親がそんなに重要であると考えていないような事をあなたの両親は時々あなたにやらせることがあるかもしれない。それであなたの家族は敏感な方法で他人と一緒に生活することがいかに難しいかという一つの良い例なのである。 Sensitivity is sensible しかし他人に敏感になるようにやってみることは良いセンスを作る。我々の勉強を通して全ての種類の支援においていかに多くお互いに依存しているか我々は見てきた。我々の家族は世話食物家そして愛を我々に与えているたとえ他の誰もが与えない時でさえ。そしてユダヤ人民は一種の拡張された家族である----我々ユダヤ人の共同社会は家族を持っていない人々を世話しそして家族を持っている人々さえ世話する。我々は共同社会を一緒に築きそして敏感さは建築の煉瓦の一つである。それで病人を訪れることは一つの戒律である。喪に服している人々を慰めることは一つの戒律である。怒っている人を平静に戻すことは一つの戒律である。慈善を与えることは一つの戒律である。必要な時に人を助けることは一つの戒律である。捕虜の身代金を支払うことは一つの戒律である。そしてこれらの戒律を実行することは愛の一つの行動敏感な人の行動である。この行動は我々の共同社会を強くすることそして我々人々を密接に一緒にすることを助ける。 Timing is important さらに重要なことはあなたが何をするかだけではなく何時それをするかである。例えばあなたがバレーボールをサービスする場合にあなたは空中にボールを投げることによって始める。さてあなたは手でそれを打つ最善の瞬間を正確に待つ。もしあんまり早すぎて打つとボールは空中に飛んで行ってしまう。もしあまり長く待ち過ぎるとボールはネットにぶつかる。あなたのタイミングが正確である時のみバレーボールであなたがそれを行ないたいことができる。戒律を実行する場合にも同じことが真である。もしあなたがあんまり早くそれを必要とする前に実行すると決して来ないかもしれない結果を待つというようにそれは空中に止ってします。病気でない友人を病気訪問することを想像してみなさい-----あなたはこう言わないだろうか？「ちょうど今わたしはあなたを訪問しているそれは将来ある時にあなたが気分がすぐれない時にわたしが遠くからやってきてあなたを訪問しなければならないのがいやだから」あるいは盲目の女性が通りを横切りたいと思う前に彼女が横切るのを助けることを想像してみなさい。彼女は横切った時に感謝を表わしそしてこう言ったとする「私が本当に通りの反対側に行きたかったのですか？」あまりにも遅く戒律を実行することはまた大きく役に立たない。慈善を施す前に人が餓えて死んでしまうまで待つことはほとんど戒律としては数えられない。すでに４年前に死んだ愛する人を失った人を慰めることは彼が必要な時に彼を慰めると同様な効果を持つことはできない。戒律とその戒律の実行は正しいタイミングを要求する。そしてタイミングの良いセンスを習得することは我々の宗教的な知覚の発展において重要な部分を演じる。こつを習得することは戒律を行なうための正しい時を知るようになることを含む。何時しゃべりそして何時黙るか。 The hour of anger ラビ・シメオン・ベン・エルアザル（Rabbi Simeon ben Eleazar）は我々が他人により敏感になるような４つの方法を話した：最初は怒っている人をなだめることを含む。２番目は喪に服している人に慰めをもたらすことを扱う。３番目は誓いを立てている人にいかに対応するかを扱う。そして４番目は我々がこの章を始めたところの主題に我々を戻す----当惑させるという話題に。最初にシメオンは言った「あなたの仲間が怒っている時に彼をなだめてはなりません。」（Avot 4:23）人が怒の道に行く時もし彼が善き人であれば彼の知恵は彼から離れる。もし彼が預言者であれば彼の預言の力は彼から離れる。そしてもし彼に対する偉大さが天によって認められていた時でさえも怒る人は誰であれそれ（偉大さ）を失う。（Pesahim 66b）激怒と怒は人の中に深く食い込むまわりのあらゆるものが酸っぱく変わるまで。怒の発作の中で人は長く後悔するであろうことを言うであろう。誰かがあなたに怒っている時はあなたが謝罪することが良い「soft answer」を与えるために。差分をつぎ当てするよう試みるのが良いしかしタイミングとこつが必須である。シメオンは我々に警告した怒りの頂点にいる人に謝罪したり言い訳しないようになぜならば彼はその時に「Yetzer HaRa（邪悪の衝動）」によってのみ制御されているからである。「地獄の全ての部門は一人の怒りの男が支配している」（Nedarim 22a）その代わりに待ちなさい。あなたの現われる時を選びなさいその怒りの人から激怒が消えた時を。もしあなたがあまり早すぎて来るとあなたの出現が彼をもっと怒らせるだけでありそしてそれはあなたが望むこととはちょうど反対である。一方もしあなたがあまり長く待ち過ぎると怒っていた人はあなたに対して恨みを持つようになる。彼は心の中であなたを嫌うことを覚えるかもしれない。なぜならば怒った人は「もっともっと愚鈍（stupid）になっている」（Nedarim 22b） Seeking and receiving forgiveness あなたは恨みを持った人々との幾つかの経験があるかもしれない。あなたが何度も何度も謝罪した後でさえ彼らはあなたが悪いことをしたあらゆることをなお憶えておりあなたを敵と考えている。ラビたちは教えた：戒律は言う「あなたは心の中であなたの兄弟を嫌ってはならない。」なぜならば人は考えるかもしれない「私は彼を殴ってはいけないあるいは彼を打ってはいけないあるいは彼をののしってはいけない。（しかし私はなお彼を敵として嫌うことは出来る）」それゆえに戒律は言う「あなたは心の中で」（Arachin 16b）あなたが心から謝罪した後でそしてあなたが起こしたかもしれないどんな損失も埋め合わせした後にもう一人の人があなたを許すことを拒否する時その時はその人に罪がある。たとえ彼が侮辱をした他の人に彼が支払をしたとしても彼は神によって許されてはいない彼が侮辱をした人から許しを求めるまでは。もし彼が他人を許さないならばその人は無慈悲と呼ばれる。（Mishnah Baba Kamma 8:7）我々は他の人に心の中のものを制御することはできない。彼だけが自分の心を制御できる。しかし我々はなお許しを求め我々の敵を友人に向けることができる希望を求めなければならない。我々が悪い時にこれをすればするほど我々はもっと多くの友人を持つようになり我々の共同社会はより良くなるであろう。時々ラビは言った議論で我々が正しいと考えた時でさえ我々は屈服すべきである。もし重要な議論でないのであれば正しいことによって勝つよりは平和の方がより重要である。そして我々があまりのも頑固なために恨みが成長することがよくある。不一致で分離するよりも我々が少しかがむ方が良い。 In the hour of death ラビ・シメオンはまた忠告した「彼の死が彼の前に横たわっている」時に我々は彼に慰めを提供すべきではない。喪に服している人を慰めることは戒律である。しかし愛する人が死んだまさにその時にはその喪に服している人は私的な深い悲しみと嘆きの時間を持つ権利を持っている。我々はあまりにも早まって慰めようとすべきではないなぜならば我々は彼をもっと悲しく嘆くようにさせてしまうだけだからである。この種のこつについてはヨブ記の中から引用されるヨブの愛する人たちがを死んだ時にヨブの三人の友人が彼を慰めようとやって来た。さてヨブの三人の友人はヨブにふりかかった悪の一部始終を聞くと彼を慰めようとそれぞれの国からやって来た。....彼らは七日七晩ヨブと共に座っていたが誰も話しかけることはできなかったなぜならば彼らはヨブの苦痛が激しいのを見たので。（ヨブ記2:11-13）その三人はヨブの気分に対してとても敏感であったので彼らは実際に七日七晩待った！その最後の時に「ヨブがしゃべった」。そしてこれが彼らにとってヨブを慰めるに適切な時であるという彼らの合図であった。死に直面しては我々が言えることはほとんどない。時々我々ができる最もよいこつはただ黙って座っていることである。ただ我々が居ることが苦しんでいる人に良い効果をもつことができる。なぜならば死は共同社会から人の最後の離別であるそしてその別離はとても耐えることが困難である。ラビ・シメオンは敏感な人の気持ちを表現した。死は開いている傷のようである。「彼の死が彼の前に横たわっている時」人は苦しまなければなりません。そして我々は苦しみを許すほど十分に機転がなければなりません。「ヨブ記」について聖書の中でも「ヨブ記」が言わんとしている深い意味を理解するのは難かしいのですが少し紹介します。ヨブ記1:1-3 ヨブは正しい人で神を畏れ悪を避けて生きていた。七人の息子と三人の娘をもち東の国一番の富豪であった。ヨブ記1:6-12 ある日主の前に神の使いたちが集まりサタンもきた。サタンは言った「ヨブが利益もないのに神を敬うでしょうか。あなたは彼とその一族全財産を守っておられるではありませんか。彼の手の業をすべて祝福なさいます。おかげで彼の家畜はその地に溢れるほどです。ひとつこの辺で御手を伸ばして彼の財産に触れてごらんなさい。面と向かってあなたを呪うに違いありません」主はサタンに言われた「それでは彼のものを一切お前のいいようにしてみるがよい」ヨブ記1:18-21 ヨブのもとに召使がやってきて言った「御報告いたします。御長男のお宅で御子息御息女のみなさまが宴会を開いておられました。すると荒れ野から大風が吹きつけ家が倒れ若い方々は死んでしまわれました」ヨブは立ち上がり衣を裂き地にひれ伏した。「主は与え主は奪う。主の御名はほめたたえられよ」このような時でもヨブは神を非難することはなく罪を犯さなかった。ヨブ記2:1-6 またある日主の前に神の使いたちが集まりサタンもきた。主はサタンは言われた「お前はわたしの僕ヨブに気づいたか。地上に彼ほどの者はいまい。無垢な正しい人で神を畏れ悪を避けて生きている。お前は理由もなくわたしをそそのかして彼を破滅させようとしたが彼はどこまでも無垢だ」サタンは答えた「皮には皮をと申します。まして命のためには全財産を差し出すものです。手を伸ばして彼の骨と肉に触れてごらんなさい。面と向かってあなたを呪うに違いありません」主はサタンは言われた「それでは彼をお前のいいようにするがよい」ヨブ記2:7-10 サタンはヨブに手を下し頭のてっぺんから足の裏までひどい皮膚病にかからせた。彼の妻は言った「どこまでも無垢でいるのですか。神を呪って死ぬほうがましでしょう」ヨブは答えた「お前まで愚かなことを言うのか。わたしたちは神から幸福をいただいたのだから不幸もいただこうではないか」このようになっても神を唇をもって罪を犯すことをしなかった。ヨブ記2:11 さてヨブと親しいの三人の友人がヨブにふりかかった災難の一部始終を聞くと見舞い慰めようと相談してそれぞれの国からやって来た。ヨブ記2:13 彼らは七日七晩ヨブと共に地面に座っていたがその激しい苦痛を見ると話しかけることもできなかった。ヨブ記3:1 やがてヨブは口を開き自分が生まれた日を呪って言った。「わたしの生まれた日は消えうせよ。....... In the time of vow ラビ・シメオンが誓いをしている時に見ていることを我々の近代的な観点から理解することのより困難さは重要である。「彼の誓いの時間には彼に質問しないように」シメオンは言った。我々はこれを一般的な方法で理解できる：人々が強い気持ちで一生懸命でそれがとても強くそれについて何かをすることを誓う時には意見を言ったり議論せずに我々は普通彼らの誓いを通すべきである。普通我々は人々に彼らの約束を維持してもらいたいと望んでいるしかし我々が急いで約束をしてそしてそれをした後で後悔する時がよくある。シメオンがおそらく意味したことは人ができないような約束をしたのを我々が聞いた時に彼に質問をすべきではないということである。我々の質問は当惑させることになるかもしれない。それらはその人に彼が本当にはしたくないことをさせるように強いるかもしれない。もし我々がただ黙り続けることが全てより良いのである。それがこの場合のなすべき機転である。例えば友人が彼のための約束を忘れた理由で「もう両親を決して信用しないと約束する」というのをあなたが聞いたとしよう。あなたはその時にこんな質問をすべきではない：「あなたがもう両親を決して信用しないというのは確かなの？」「もしあなたの両親でなければほかの誰を信用できるの？」これらの質問はあなたの友人を当惑させるだけである。彼の誓いは怒りあるいは急い状態の中で為された種類のものでありそれは本当には正直で真実なものを意味してはいない。そんな時は少なくともあなたはそれを聞き過ごすべきであるたとえもしあなたがそれに不一致であろうとも。 In the hour of embarrassment ラビ・シメオンのその最後の忠告は「彼が不名誉な時間には彼を見ないように努力しなさい」ここでシメオンはうわさ話として進んでいる事をがつがつ見るような機転のない人の話をしている。ある人々は他人について「悪い言葉」を広げて他人を困惑させるの好きである。しかし Judaism は我々に各々の人間は貴重であり神のイメージで造られていると教えている。それでシメオンは他の人を困惑させることを人の精神を殺す種類のものとして見ている。我々が公衆で困惑させられる時はいつでも我々の中で血が反応を示す。ある善き人が教えた....：もし誰かが彼の隣人を公衆で恥をかかせるとそれは彼が血を流すようなものである。ラブ・ナフマンは答えたすなわちこう言われている：顔の赤い血が退きそして人が青ざめたように白さがやって来る我々は知ることができるからである。（Baba Metzia 58b）もしあなたがいかに困惑されているか感じることについて考えるとき故意ではなくあながた何かをしたためにあるいはたまたまあなたに起こった何かのために困惑がいかに深く傷つけるかあなたは知る。そこで特に我々が他の人々に敏感であることが必要である。ここにまたタイミングとこつが重要である。少女たちがダンスの後にちょうど一人の友達を探し出してそして彼女とダンスをしようとした人は誰もいなかったという理由で彼女をからかった。そんな少女たちは残酷である。しかし少女がダンスの後にちょうど一人の友達を探し出してそして彼女とダンスをしようとした人は誰もいなかったという理由で彼女を慰めた。そんな少女はまた残酷であるたとえ同じ方法ではないけれども。からかった彼女たちは邪悪な方法で残酷である。彼女たちの行動は「Yetzer HaRa（邪悪の衝動）」の行動である。しかしあまりにも早く慰めようとした彼女は困惑させることを通して残酷である。彼女は善い意味だけれども彼女の行動は悪いタイミングであった：それは機転がない。彼女は宗教的な知覚を使うことに失敗したのである。あなたが友人に対していかにすまないかと感じていることを彼に走っていって振り向いて告げる前にあなたが本当にするかもしれないことが本当に彼を助けることになるであろうかと最初にあなた自身に質問すべきである。さもなければあなたの「Yetzer Tov（善の衝動）」を通してあなたが本当に行動していないであなたの「Yetzer HaRa（邪悪の衝動）」を通して行動しているということをあなたは見つけるかもしれない。あなたの悪いタイミングが故意で残酷であるとあなたは見つけるであろう。あなたはちょうど比較によって「大きく」見えたかったのかもしれない。すなわちこれがなぜシメオンが我々に彼の不名誉な時間に」その友人を見ないようにと警告したかの理由である。それは機転がなく害がある。そしてそれは我々の現実の目的を忘れてしまう方法である。その目的ゴールとは各々の人間は誰もがいかに重要であるか我々の全てに対して平和がいかに大きく意味があるかそれを我々が思い出すことである。我々のすべてが平等に造られているそして我々の各々が唯一で価値があるということをただ知るだけでは十分ではない。毎日の扱いについてお互いに対して敏感であることを我々は学ばなければなりません。これをするために我々は戒律を実行するタイミングを学ばなければならない我々が物事を為されるべき時に正しい方法でするために。正しい時間に正しい態度で物事を行なうことは我々がこつと呼ぶところのものである。我々が機転がある時彼らを慰め支援することで我々の戒律は他人を助ける。特に緊張の時には我々の情緒が興奮している時 ---- 我々が怒っている時我々が愛する人の死の喪に服している時我々が急いで約束した時我々が我々自身の行動によって困惑している時 ---- 我々のまわりの人々友人そして我々が愛する家族の支援以上のものを我々は必要とする。他人がそんな緊張を経験している時彼らに対して良い友人でありそしてまた親密な家族であることを我々は同じく学ばなければなりません。我々の宗教的な知覚を通して我々は彼らを助ける最善の方法を見つける努力をすべきである言葉によって行動によってあるいは沈黙のいずれかによって。我々が何をしようとも我々はより良い共同社会の我々のゴールの視点を失ってはならない。我々の行動は我々自身我々の友人そして我々の親類をユダヤ人の生活の平和の流れにできるだけ早く戻す方向になされるべきであるそうすれば全体の共同社会が一つの家族として一緒に働くことができるようになる。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)ミシュナー・タルムード「アヴォート(Avot)」篇「裁きの価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) ミシュナー・タルムード「アヴォート(Avot)」篇「裁きの価値」ヒレルは言った。あなたがその人の位置にくるまでは、あなたの仲間を裁いてはならない。( Avot 2:4) Judaismの中心の価値の一つは、賢い裁きの結果とになる正義である。何が正義と裁きを作るかということはとても重要なことであり、あなたの日々の生活の中で演じる大きな部分である。あなたは他の人々を裁いている。あなたは他の人々がどのように行動すべきかを裁いている。あなたは自分自身にこう質問する、「この人は私に公正でいるであろうか？」そしてあなたは「yes or no」を答えることによって一つの裁きをしている。あなたはこう質問する、「この人は良い親切な隣人であるのか、または彼はだましたり嘘をついたりするのか？」そしてあなたは一方あるいは他方を決心することによって裁きをする。あなたはこう質問する、「この人は私に公正でいるであろうか？」そして「yes or no」を裁くことによって答える。あなたは裁判所での裁判官の服を着ているわけではないが、毎日あなたの前にやって来るケースを決定する時に、あなたは心の法廷という種類を維持する。あなたは友人から、敵からはずっと違った種類の行動を期待し要求する。あなたは先生には公平を、警官には親切を、ラビには良いことを、道化師には楽しさを、親戚には気前良さを、郵便配達には信用を、医者には気遣いを、そして弁護士にはあなたの側にあることを期待する。あなたが期待したように人々が行動する時と、そうでない時との両方において、あなたは裁きを下す。あなたが裁きをする時に、奇妙なことが起きる：あなたがちょうど属しているところはどこなのかを発見するために、あなたは自分自身を定義し始める。あなたが下す裁きの各々は、あなたが知っている事、あなたが学んだ事のベース、およびあなたが集めた証拠に基づく。もしあなたが一般的に他人に公平であることを期待するならば、あなたが信じている価値と同様にあなたは公平さに注意を払い始めるであろう。あなたが他人に親切である時、あなたはあなた自身に対して親切さを評価し始める。もちろん、その同じことがもう一方の側の方法にもまた真である。あなたが他人に不公平である時、あなた自身に対して公平さを忘れ始める。そしてあなたのまわりの人々についてあなたの裁きが正直でなくなる時、あなたはすぐにあなた自身にもまた嘘をつき始める。正直に裁くことは我々が学ぶ一つのスキルである。我々は裁きを上手にする能力を持って自動的に生まれてきたわけではない。裁くことを学ぶ場合に、我々は証拠の全てを集め、それを綿密に調べ、我々の評価を選び、そしてそれから我々の選択に基づいて決定をすることを学ばなければならない。それで、この章のテーマを構成しているヒレルの話は明白である。あなたがその人の位置にくるまでは、あなたの仲間を裁いてはならない。これは、毎日あなたのまわりの人々をあなたが裁く場合の方法を話している。 ◎In his place 我々が他の人の位置に我々自身を置く時、すなわち彼らが物事を見ている方法で我々がそれらを見ようとしている時、裁きはとても複雑になる。しかし、もし我々がこれをするならば、その時にのみ裁きは公平になり得る。証拠を集めるという過程の部分において、これはヨシュヤ(Joshua ben Perahyah)が心に思って、こう言った。「全ての人々の気に入るように裁け」 (Avot 1:6) これは我々自身が裁かれたいように裁くという質問である。結局、我々は最善の可能な方法で他の人々が我々を見て欲しい、特に我々が行なう何かが正当な結果にならないような場合に。人間であることは、誤りをすることを含み、我々がやった誤りを通して学び、成長することを含む。我々の誤りのあらゆる一つが厳しく裁かれる時、我々は誤りをしないようにそんなに心配し始めるので、我々の成長が妨げられてしまう。それで、我々が他の人々を好意をもって裁く時、他の人々に「第二の機会」あるいは「不信の親切」を喜んで与える時、それが最善である。結局、これは、我々自身の行動を裁く場合に他の人々がするであろうと我々が期待していることである。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-06-05 14:05:02.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) ミシュナー・タルムード「アヴォート(Avot)」篇「裁きの価値」ヒレルは言った。あなたがその人の位置にくるまではあなたの仲間を裁いてはならない。( Avot 2:4) Judaismの中心の価値の一つは賢い裁きの結果とになる正義である。何が正義と裁きを作るかということはとても重要なことでありあなたの日々の生活の中で演じる大きな部分である。あなたは他の人々を裁いている。あなたは他の人々がどのように行動すべきかを裁いている。あなたは自分自身にこう質問する「この人は私に公正でいるであろうか？」そしてあなたは「yes or no」を答えることによって一つの裁きをしている。あなたはこう質問する「この人は良い親切な隣人であるのかまたは彼はだましたり嘘をついたりするのか？」そしてあなたは一方あるいは他方を決心することによって裁きをする。あなたはこう質問する「この人は私に公正でいるであろうか？」そして「yes or no」を裁くことによって答える。あなたは裁判所での裁判官の服を着ているわけではないが毎日あなたの前にやって来るケースを決定する時にあなたは心の法廷という種類を維持する。あなたは友人から敵からはずっと違った種類の行動を期待し要求する。あなたは先生には公平を警官には親切をラビには良いことを道化師には楽しさを親戚には気前良さを郵便配達には信用を医者には気遣いをそして弁護士にはあなたの側にあることを期待する。あなたが期待したように人々が行動する時とそうでない時との両方においてあなたは裁きを下す。あなたが裁きをする時に奇妙なことが起きる：あなたがちょうど属しているところはどこなのかを発見するためにあなたは自分自身を定義し始める。あなたが下す裁きの各々はあなたが知っている事あなたが学んだ事のベースおよびあなたが集めた証拠に基づく。もしあなたが一般的に他人に公平であることを期待するならばあなたが信じている価値と同様にあなたは公平さに注意を払い始めるであろう。あなたが他人に親切である時あなたはあなた自身に対して親切さを評価し始める。もちろんその同じことがもう一方の側の方法にもまた真である。あなたが他人に不公平である時あなた自身に対して公平さを忘れ始める。そしてあなたのまわりの人々についてあなたの裁きが正直でなくなる時あなたはすぐにあなた自身にもまた嘘をつき始める。正直に裁くことは我々が学ぶ一つのスキルである。我々は裁きを上手にする能力を持って自動的に生まれてきたわけではない。裁くことを学ぶ場合に我々は証拠の全てを集めそれを綿密に調べ我々の評価を選びそしてそれから我々の選択に基づいて決定をすることを学ばなければならない。それでこの章のテーマを構成しているヒレルの話は明白である。あなたがその人の位置にくるまではあなたの仲間を裁いてはならない。これは毎日あなたのまわりの人々をあなたが裁く場合の方法を話している。 ◎In his place 我々が他の人の位置に我々自身を置く時すなわち彼らが物事を見ている方法で我々がそれらを見ようとしている時裁きはとても複雑になる。しかしもし我々がこれをするならばその時にのみ裁きは公平になり得る。証拠を集めるという過程の部分においてこれはヨシュヤ(Joshua ben Perahyah)が心に思ってこう言った。「全ての人々の気に入るように裁け」 (Avot 1:6) これは我々自身が裁かれたいように裁くという質問である。結局我々は最善の可能な方法で他の人々が我々を見て欲しい特に我々が行なう何かが正当な結果にならないような場合に。人間であることは誤りをすることを含み我々がやった誤りを通して学び成長することを含む。我々の誤りのあらゆる一つが厳しく裁かれる時我々は誤りをしないようにそんなに心配し始めるので我々の成長が妨げられてしまう。それで我々が他の人々を好意をもって裁く時他の人々に「第二の機会」あるいは「不信の親切」を喜んで与える時それが最善である。結局これは我々自身の行動を裁く場合に他の人々がするであろうと我々が期待していることである。 ◎Gathering evidence そのこと以上に我々は期待するのは人々が我々のした事について裁く前に彼らが我々に説明の機会を与えることである。これは決定をする前に証拠を集める経過を含む。誰か他の人の立場に我々自身を置こうとする場合になぜその人がそのような方法で行動したのかを理解するために我々は可能な証拠の全てを集める努力をしなければならない。裁きが合理的な証拠に基づかない時我々が事実の全てが明らかになる前に結論に飛んでしまう時誤り導いた裁きがいかになり得るかについてラビは一つの物語を話した。昔ラブ・アシ（Rav Ashi）がミシュナの学習を教えていたそしてユダヤの王マナセの物語のところに来た。マナセは偶像崇拝に変わっていったと生徒たちに説明した。彼がマナセに生きていた時代の説明を始めた時授業の時間が終わった。彼は閉じるときこう言った：「明日我々はこの『賢い』人についてもっと話そう」さて伝統は我々にこう告げている。マナセは真に賢い人であったしかしラブ・アシは『賢い』という言葉を皮肉を込めた調子で言ったあたかもマナセが本当に無知であるかのように。その夜夢の中でマナセがラブ・アシのところにやって来た。「あなたは正直に私を無知だと裁いていますか？」マナセは聞いた。その時にその王マナセはラブ・アシにユダヤ律法の幾つかの難しい質問をした。ラブ・アシは答えることができなかったがマナセはあざやかに答えてその学識のある学者を驚かせた。謙遜してラブ・アシはその古代のユダヤの王に質問した：「もしあなたがそんなに学があるのならいかにしてあなたは偶像崇拝するようになったのですか？」マナセは答えた：「私と共にそこに来てみなさい。あなたはあなたの衣のふちを集め偶像を崇拝するために私の後を追ってくるであろう」（Sanhedrin 102b）ラブ・アシの誤りは共通のものであった：彼はマナセの位置に彼自身を置いて想像するような努力を実際にしないで裁きを下そうとしていた。これは我々が裁きをする前に事実を集めない時に起こることである。例えばもしあなたがこれこれのことがそんなになったとの噂を聞いてそしてあなたが聞いたことが真実かどうか質問すること無しにあるいはなぜその人がそんな行動をしたのかを理解する努力を無しにあなたがその人を裁くならばあなたはラブ・アシの誤りを繰り返している。ラビ・イシマエル（Rabbi Ishmael）はこう言っていた。事実の全てを知らずに決定を下す人はおろか者であり邪悪な者でありおうへいな者である。（Avot 4:7）これらをラブ・アシは学びました。 ◎Balancing justice 真に他人の行動を理解すること真に彼の位置にあなた自身を置いて想像することは同情と慈悲を要求する。ベン・アザイ（Ben Azzai）は少し違った方法でこれを言った。どの人も軽蔑せずにそして不可能なものは無いと信じなさい。なぜならば彼の時間を持っていない人はいないしその場所を持っていない物はないからである。（Avot 4:3）人に正義をするために我々は喜んで彼の靴で「１マイルを歩み」彼を苦しめていることを学びそして同情と思いやりをしなければならない。その時正義と慈悲とは同じコインの両面である。両方が操作される時社会は最善に奉仕し最も公正に維持する。どっちか一方では共同体をだめにするがしかし二つが一緒にになって平和をもたらす助けとなる。アボットの多くは裁きが行なわれるべき方法に関連している。しかし裁きの勉強は法律家や裁判官になろうとする人たちだけのためにだけ意味があるのではない。いかに我々の友人を注意深く裁くかいかに同じ裁きの行ないに於て慈悲深くありいかに我々の共同体社会が神---（真実の裁きと全ての慈悲のお方）---のイメージで構築されるべきかということを我々の全てがより良く理解するために意味がある。

東日本大震災：バレエ教室生徒、仙台すずめ踊り　白井で被災地激励　／千葉

東日本大震災の被災地を励まそうと、仙台市の郷土芸能「すずめ踊り」を白井市のバレエ教室の生徒らが１７日、地元のクリスマス・チャリティー・コンサートで披露した。「ソレ、ソレ」の元気な掛け声とともに、両手の扇子を振りながら踊った。　すずめ踊りは、江戸時代初期に仙台城を築城した石工たちが扇子を翼に見立てスズメのまねをして踊ったのが始まりとされる。祖先が仙台藩士で、夫の転勤で仙台に住んだこともある白井市のバレエ講師、ひらた新子さんが、小学５年から高校１年まで２７人の教え子たちと一緒に踊った。松戸市の中学２年、中野来菜（らな）さん（１４）は「被災地に私たちの気持ちが届くよう、楽しく笑顔で踊った」と話した。　コンサートの収益の一部は、日本赤十字社を通じて被災地に贈る。ひらたさんは「１年限りではなく、毎年続けたい」と話していた。【早川健人】

投稿者： mainichi
投稿日時：2011-12-21 03:47:03.0
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