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【フリースタイルバスケ ”Dai” 超絶スキルMV】SLAM / Do the Best（freestyle Mix）

全てのバスケ好きに、フリースタイルバスケ関東チャンピオンのDaiをフューチャーした『Do the Best』のMV！！ストリートボーラーをイメージした歌詞とDaiのスピード感溢れる映像がリンク。荒々しいギターサウンドにキレの良いストリングスが絡み合うクールな１曲。【プロフィール】ラップを軸に作詞・作曲・アレンジからミックス・マスタリングまで、ひとり気ままに楽曲制作中。リアルに友達少ないので気軽に絡んでもらえると嬉しいです。【OFFICIAL SITE】　http://slam-3.com/discography-hurtfull/ 【iTunes】　https://itunes.apple.com/jp/album/hurtfull/id450690672 【Facebook】　http://www.facebook.com/pages/SLAM/109324839164277 【Twitter】　http://twitter.com/CB6SLAM 【Youtube】　http://www.youtube.com/user/CB6SLAM/videos 【soundcloud】　http://soundcloud.com/cbz6slam 【アメブロ】　http://ameblo.jp/slam-3

投稿者： cbz6slam
投稿日時：2015-07-07 23:32:33.0
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カテゴリ：映像作品音楽バスケ
タグ：フリースタイルバスケ日本語ラップ SLAMDUNK スラムダンクバスケBGM

ゴッドイーター２　レイジバースト　体験版11

神機スキルのカスタム化…ねぇ…。まぁ有効に使わせていただきます。

投稿者： straycatK
投稿日時：2015-02-12 13:21:19.0
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カテゴリ：ゲーム
タグ：ゴッドイーター２レイジバースト体験版

Destiny クルーシブル 1p

コントロール。６vs６になります。ユニークスキルで猫の加護の追加を希望です…（笑）BUNGIEスタッフは猫好きじゃないのだろうか…？

投稿者： straycatK
投稿日時：2014-09-28 00:01:56.0
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カテゴリ：ゲーム
タグ： Destiny

T6 UberBoss 全滅Ver.　WD視点

痛いのなんの！って事で、この後装備とスキル見直して無事討伐できた。フレのWDから動画を頂いた！感謝！

投稿者： flagioxx7
投稿日時：2014-05-25 03:12:16.0
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カテゴリ：ゲーム
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音声点字PDAブレイルセンス用ナビアプリ「GPSレーダー」紹介

今年のサイトワールド最終日の３日に開かれたセミナー「トレッカーブリーズを持って街に出る」では、自身全盲で自動点訳支援ソフト「エクストラ」を開発した石川准・静岡県立大学教授が視覚障害者用携帯型ＧＰＳ地図情報端末「トレッカーブリーズ」や、パソコンスキルのあるようなパワーユーザー向けにまもなくリリース予定の音声点字ＰＤＡブレイルセンス用ナビアプリ「ＧＰＳレーダー」について紹介した。記事本文：そよ風はやがて悲しき盲人用具－－サイトワールドハイライト３ http://mainichi.jp/universalon/news/20121109mog00m040011000c.html

投稿者： mainichi
投稿日時：2012-11-09 17:14:18.0
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カテゴリ：東京ニュース・天気
タグ：動画毎日視覚障害者スマートフォンナビゲーション音声読み上げ合成音声エンジン

視覚障害者用携帯型GPS情報端末「トレッカーブリーズ」の紹介

今年のサイトワールド最終日の３日に開かれたセミナー「トレッカーブリーズを持って街に出る」では、自身全盲で自動点訳支援ソフト「エクストラ」を開発した石川准・静岡県立大学教授が視覚障害者用携帯型ＧＰＳ地図情報端末「トレッカーブリーズ」や、パソコンスキルのあるようなパワーユーザー向けにまもなくリリース予定の音声点字ＰＤＡブレイルセンス用ナビアプリ「ＧＰＳレーダー」について紹介した。記事本文：そよ風はやがて悲しき盲人用具－－サイトワールドハイライト３ http://mainichi.jp/universalon/news/20121109mog00m040011000c.html

投稿者： mainichi
投稿日時：2012-11-09 17:12:04.0
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カテゴリ：東京ニュース・天気
タグ：動画毎日視覚障害者スマートフォンナビゲーション音声読み上げ合成音声エンジン

Vivaldi Gloria inDMajorRV589(お話です)「イスラム教第三十二章叩頭」「タルムード」「所有の価値」

Vivaldi Gloria in D Major RV 589(お話です)「イスラム教聖クルアーン第三十二章叩頭」「タルムード」「所有の価値」 ◎「所有の価値」について人間には四つのタイプがある。私のものは私のもの、あなたのものはあなたのもの、と言う人は平均的なタイプである。ある人はこれをソドムのタイプと呼ぶ。私のものはあなたのもの、あなたのものは私のもの、と言う人は知識のない人である。私のものはあなたのもの、あなたのものはあなたのもの、と言う人は聖人のタイプである。私のものは私のもの、あなたのものは私のもの、と言う人は邪悪な人である。 [ Avot 5:13 ] ◎The Sodom type --- the average 人々は自分たちが稼いだ物に権利がある、そしていったん我々が一つの物を稼いだならば、それは我々だけに属する我々のほとんどはこう信じている。しかしラビたちは、これが邪悪な考え方、行動の仕方になり得ると感じた。彼らはそれをソドムの人々の信念として識別した。ソドムは彼らの邪悪さゆえに神によって滅ぼされた地である。しかしなぜラビたちは、我々のほとんどがソドムの人々のようであると言うことが正当であると感じたのであろうか？我々の態度を所有に向ける時に、我々はほんとうに邪悪であるのか？この答えは、互いに対して、そして時々互いの財産に対して、我々の相互の必要の中に横たわっている。ラビたちは、その正しい意味のケースを示すために、我々が所有するところのあらゆるものは神から一種の借り物として見るように我々に思い起こさせた：Rabbi Eleazar of Bertoda は言った、神のものは全て神に与えよ。あなたとそしてあなたが持つ全てのものは神のものであることを知るように。 [ Avot 3:8 ]

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-07-07 23:45:46.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ： Vivaldi Gloria in D Major RV 589(お話です)「イスラム教聖クルアーン第三十二章叩頭」「タルムード」「所有の価値」 ◎「所有の価値」について人間には四つのタイプがある。私のものは私のものあなたのものはあなたのものと言う人は平均的なタイプである。ある人はこれをソドムのタイプと呼ぶ。私のものはあなたのものあなたのものは私のものと言う人は知識のない人である。私のものはあなたのものあなたのものはあなたのものと言う人は聖人のタイプである。私のものは私のものあなたのものは私のものと言う人は邪悪な人である。 [ Avot 5:13 ] ◎The Sodom type --- the average 人々は自分たちが稼いだ物に権利があるそしていったん我々が一つの物を稼いだならばそれは我々だけに属する我々のほとんどはこう信じている。しかしラビたちはこれが邪悪な考え方行動の仕方になり得ると感じた。彼らはそれをソドムの人々の信念として識別した。ソドムは彼らの邪悪さゆえに神によって滅ぼされた地である。しかしなぜラビたちは我々のほとんどがソドムの人々のようであると言うことが正当であると感じたのであろうか？我々の態度を所有に向ける時に我々はほんとうに邪悪であるのか？この答えは互いに対してそして時々互いの財産に対して我々の相互の必要の中に横たわっている。ラビたちはその正しい意味のケースを示すために我々が所有するところのあらゆるものは神から一種の借り物として見るように我々に思い起こさせた：Rabbi Eleazar of Bertoda は言った神のものは全て神に与えよ。あなたとそしてあなたが持つ全てのものは神のものであることを知るように。 [ Avot 3:8 ] ◎The cave and the world 世界の財産は神の奉仕に使われるために意味されている誰の手にそれが通過していようが誰がそれを所有しているつもりであろうが。シメオン・ベン・ヨハイ（Simeon ben Yohai）は彼が非難したローマ人から身を隠すために洞穴の中に逃げざるを得なかった。この身を隠す場所で中で彼は息子と一緒であった。この二人はそこで共に十二年間暮してトーラを勉強した。十二年の後ローマの皇帝が死んでユダヤ人に反抗する決定が公式に解除されたことを知った。彼と彼の息子は洞穴から出てきて太陽の光りを十分に浴びユダヤ人の共同体の生活の中に戻る準備ができた。しかしシメオンはエレサレムの町に近づいた時にユダヤ人の農民たちが彼らの畑を世話しているのを見た。ただちに彼には怒りがわいてきて彼らに叫んだ「あなた方はいかに挑戦しているのかこんな浪費した方法で自分を！ローマの決定は解除された。我々は再びトーラーを勉強することが出来るというのに！畑を離れて勉強しなさい」しかし農民たちは彼を見て笑った「今は収穫の時です。その後で我々は勉強しますよ」その時シメオンは叫んだ「これらの畑が燃えてしまうようになぜならばこの人々は永遠の真実を無視して単に今必要なものに向きを変えたから」そしてシメオンと彼の息子は彼らの目を向けたあらゆる場所その畑は突然に炎で焼き尽くされた。ついにこのような声がやって来た「おまえは私の世界を滅ぼすために洞穴に滞在したのか？トーラを勉強するよりもトーラによって生活することの方が重要ではないのか？洞穴に戻ってそしておまえの道を勉強せよ」 [ Shabbat 33b ] ◎Living in the world ユダヤ人の教えの目的は現実の世界畑を耕すとか収穫するとかから我々を切り離すことではなく現実の世界の中で生活するためにいかに最善となるかを我々が学ぶ助けとなることである。シメオンは洞穴に隠れて長く住んでいる間に起こったことはもし我々がそれに対して防御していないならば我々の誰かにも起こり得ることである。シメオンはそれが生きるための唯一の正しい方法であると確信していた方法で彼はそんなに長く生活をした。彼はトーラの勉強にとても終始したので「あなたが生きるような生活を選択しなさい」という基本の規則を忘れてしまった。その代わりに彼は勉強だけを信じるようになってしまった。勉強はユダヤ人の生活をするために必須で重要であると我々の全てはおそらく同意するであろう。しかし我々はまたおそらく共同体の人々を祝福した人 Ben Zoma に同意するであろう。（彼らは彼にパンと彼の着る衣を準備して助けてくれた）我々はまた Rabbi Yohanan に対して「私はあなたと同様に重要である」と言った労働者に同意するであろう。より重要であるところの質問「勉強かそれとも行動か」に関してユダヤ人として我々はどちらか一方を犠牲にして他方を選択することを拒否する。 ◎Seeking a balance Solomon Ganzfried(1804-1886) 彼はハンガリーのラビでKitzur Shulhan Aruch と呼ばれるユダヤ人の法律のマニュアルを編集した彼はこのように書いている：従うべき良い正しい道は人が習慣になるべき真中の道である。人はその体に必要な物をただ願望すべきであるそしてそれらを無しで生活することが重要である：人は仕事であんまり多くを占有されるべきではなく生活にただちに必要として要求されるものを得ることにのみに十分であればよい。人はあんまりにも財布のひもを固くすべきではなくまた自由に彼の金を消費すべきでもないしかし彼の稼ぎに従って慈善をすべきでありそして貧しい人によろこんで金を貸すべきである。人はあんまりも多くお祭り騒ぎで陽気になるべきではなくまた悲しんで回想にふけるべきでもないしかし毎日を満足と友情で楽しくすべきである。全ての他の道徳的な価値に関連してその中道を選ぶ人は賢者と呼ばれる。我々が行う物事のバランスを探すこと --- 中道を見つけるように試みること ---それはスキルでありほとんで芸術である。そんなに多くのユダヤ人の価値のようにそれは開いた心を維持し真実を探すことを我々に要求する。シメオンと彼の息子が中道への彼らの心を閉じた時に彼らのまわりのあらゆるものが実際に炎で覆われたのを見た：近代的なことばで言えば彼らは「激怒（see red）」した。中道によってよろこんで生活しようとしない人は実際にその共同体から彼自身が引き離される。 ◎The pepole of the community もっと前の章で我々の各々の内部で複雑な強い努力の話をした---「Yetzer Tov」と「Yetzer HaRa」とが我々の性格を制御するために戦いそして作用している。共同体の中共同体の人々自身の中にも作用する同様な力がある。個人と同様に共同体はその中での力がバランスされた時が最善である。共同体の人々がバランスの中で生活する時共同体は生活するのに良い場所になる。それでラビたちは教えた：共同体の人々は自然さを一緒に感じるべきでありそして彼らは互いに分配し合うべきである。しかし彼らはまた互いに正直によろこんで議論すべきであるそして互いは彼ら自身の個人的な所有の権利を持つべきである。ラビたちは言った美しい家や美しい家具は良いことであるなぜならばそれらは「心の楽しい炎の中に」我々に置く助けになるからである。 ---[ Berachot 57b ] そしてまた心の楽しい炎はその共同体をもっと楽しくするのを助ける。しかしもしその所有者がそれで楽しくないならば美しい家や美しい家具はなんの役に立たない。それでラビたちは教えた：裕福な人の真の定義とは「彼の富を通して喜びを見つける人」である。 ---[ Shabbat 25b ] ◎Findind the middle ground 共同社会の中での中道を見つけることは自分自身の中でバランスを探すこととそんなに違ってはいない。その最初の一歩はまず極端を見つけることである。それはちょうど四角形の4つのコーナを位置付けてそれから中心を位置付けるように。 ◎「The value of goverment：政府の価値」ラビ・ハニナ (Rabbi Hanina) は言った：政府の繁栄を祈りなさいなぜならばそれに対する怖れがなければ人は生きたままで互いを食べるであろうからである。 [ Avot 3:2 ] ◎The importance of goverment 人々が住んでいるところの法律のシステムはそこの人々のグループの価値に影響する。たとえそれが停止信号や鉄道信号のような小さなことであってもそれは基本的な価値に影響する --- 社会のメンバーの安全を保護する価値に。停止信号や鉄道信号を建設することによって我々自身の安全我々の愛する人の安全そして他人の安全に対して我々の感心を行動の中に置く。価値を行動の中に置くことは政府の重要な一つの機能である確かに政府を願ましくする機能である。我々が個々に知っている言葉で我々が政府を理解する最善の方法は「Yetzer HaRa（邪悪の衝動）」と「Yetzer Tov（善の衝動）」との全体の質問を再び考えることである。トーラが我々に教えていることの一つは「あなたの心の中であなたの隣人を憎んではならない」（レビ記 19:17）しかし実際に他の人々を傷つけることから人々を防いでいるのはまったく別のことである「十戒」は数千年間存在してきているそしていまだに日常の情勢は殺人や強盗法廷で偽証を誓った人他人をだましている人の記事でいっぱいである。明らかな事実は我々の幾人かは我々の「Yetzer HaRa」を制御しそれを役に立つ目的に向ける働きをしている一方他の者はそうではない。彼らは彼らの中にある「Yetzer HaRa」を乱暴に走らせることを許している。酔っ払った運転手のようにその時彼らは道路で他のあらゆる人にとって危険になってございます。そんな人々から我々を保護するために政府が作られている。我々が個々のレベルで我々の「Yetzer HaRa」を統治することを学ばなければならないのと同様に「Yetzer HaRa」が乱暴になっているレベルのグループを制御することが政府の一つの重要な目的でございます。 ◎Law enforcement and courts 政府が我々を効果的に保護するために我々の各々は自分自身の自由な意志の幾らかを諦めなければならない。どれだけ大きな力が政府に与えられるべきかについて継続的な大きな議論や論争がある。しかしもし政府が我々を効果的に保護するならば誰もが「幾らか」の力を諦めなければならないということを我々は何の議論もなしで知ることができる。この一つの良い例は各個人としての報復の権利を放棄することである。報復はそのグループに破壊的である。ＡがＢから盗みをしたとするそしてそれからＢが返礼にＡから盗みをするこれでイーブンと言って。もしこれで終わるならばそれで結構なことであるがけれども報復はめったに最初の不公平以上により公平にはならない。Ｂが報復する時Ａが彼から取ったよりも彼はＡからより多く取るかもしれない。その時Ａは彼自身が報復の必要を感じる。すぐに物は手から離れてそしてＡとＢは互いに殺すという点にまでくる ---- また彼らの友人や親族がその行動に参加するかもしれない。この種の事態を避けるために警察や他の代理権の形で実行する法律を規定する力を我々は政府に許す。告訴が設定され聞かれる法廷と同様に。法律を実施する事務所や法廷はどちらも我々すべてのために個人よりもむしろグループによって最善に維持される力を代表している。 ◎An eye for an eye タルムードは部分的には行なわれてきた法廷の記録として見られる。ラビたちは政府の境界線を築くために事例に事例を積み上げている。我々の例としてタルムードで扱われた古典的な報復の事例は聖書のきまり文句である「目には目歯には歯」のまわりに集中してる。タルムードのラビたちが「Yetzer HaRa」のグループを制するために探していた政府とはどんなものかを見るために次の議論を考えよう。「目には目」これは金での支払を意味する。あなたはそれが金での支払だと言うがおそらくそれは実際に本当の目が没収されなければならないという意味だ！しかしその人の目が一方は大きく他方が小さいとしたとするそんな場合に「目には目」の法律を私はいかに適応することができるのか？... あるいは盲の人が他人の目をたたき出した場合はまたあるいは片足びっこの人が他人を片足びっこの人にした場合は「目には目」の法律を私はいかに十分に満たすことができるのか？トーラはこう要求している「あなたは同じ法律を適用せよ（レビ記24:22）」この意味はあなたたちの全てに対して法律が同じであるべきだということ。 [ Baba Kamma 83b ] 法律はいつも全ての人が同じであるとして扱われなければならないなぜならば我々の基本的な価値は全てが神によって平等に創造されていることである。もしそれがこの場合ならばラビたちが議論した「目には目」の意味はただこうである：もし人が他人の目をたたき出したならばその有罪人は彼が破壊した目を補償する金額を支払わなければならない。このように社会の全てのメンバーの利益に法律を翻訳するために政府が割り込む。目や足を失った人にとってもし彼を傷つけた人が目や足を仕返しに失ったとしてもそれは現実に良いことではない。金銭上の支払はそれが元の目や足を取り戻すことはできないが少なくとも人が傷ついた時に生じた痛みや損失を埋め合わせるためにそれはいくらかの方法に役立つ。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「タルムード」「イスラエルのサウル王の王政の成立」「裁きの価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 2 「イスラエルの諸部族のサウル王の王政の成立と王政できなかった根拠」「神ヤハウェーが人間を支配するため人間が人間を支配しないものであるという信仰が王政の支配を許容できなかった面がある。」「タルムード」「裁きの価値」 ◎「The value of judging」 In his place Gathering evidence Balancing justice The poor and rich alike The result of justice and mercy Guarding justice Sifting the evidence Religious awareness and mercy Reflection ◎「The value of judging：裁きの価値」ヒレルは言った。あなたがその人の位置にくるまでは、あなたの仲間を裁いてはなりません。 ( Avot 2:4) Judaismの中心の価値の一つは、賢い裁きの結果とになる正義である。何が正義と裁きを作るかということはとても重要なことであり、あなたの日々の生活の中で演じる大きな部分である。あなたは他の人々を裁いている。あなたは他の人々がどのように行動すべきかを裁いている。あなたは自分自身に問う、「この人は私に対して公正でであろうか？」そしてあなたは「yes or no」を答えることで自分の意識である裁き(識別と判断)をしている。あなたはこう質問する、「この人は善い親切な隣人か、または彼はだましたり、嘘をついたりするのか？」そしてあなたはある方、あるいは他方を決心して裁きをする。あなたはこう問う、「この人は私に公正であろうか？」そして「yes or no」を裁くことで答える。あなたは裁判所での裁判官の衣を着ているわけではないが、毎日あなたの前にやって来るケースを決定する時に、あなたは心の法廷という種類を維持する。あなたは友人から、敵からはずっと違った種類の行動を期待し要求する。あなたは先生には公平を、警官には親切を、ラビには善いことを、道化師には楽しさを、親戚には気前良さを、郵便配達には信用を、医者には気遣いを、そして弁護士にはあなたの側にあることを期待する。あなたが期待したように人々が行動する時と、そうでない時との両方において、あなたは裁きを下す。あなたが裁きをする時に、奇妙なことが起きる：あなたがちょうど属しているところはどこなのかを発見するために、あなたは自分自身を定義し始める。あなたが下す裁きの各々は、あなたが知っている事、あなたが学んだ事のベース、およびあなたが集めた証拠に基づく。もしあなたが一般的に他人に公平であることを期待するならば、あなたが信じている価値と同様にあなたは公平さに注意を払い始めるであろう。あなたが他人に親切である時、あなたはあなた自身に対して親切さを評価し始める。もちろん、その同じことがもう一方の側の方法にもまた真である。あなたが他人に不公平である時、あなた自身に対して公平さを忘れ始める。そしてあなたのまわりの人々についてあなたの裁きが正直でなくなる時、あなたはすぐにあなた自身にもまた嘘をつき始める。正直に裁くことは我々が学ぶ一つのスキルである。我々は裁きを上手にする能力を持って自動的に生まれてきたわけではない。裁くことを学ぶ場合に、我々は証拠の全てを集め、それを綿密に調べ、我々の評価を選び、そしてそれから我々の選択に基づいて決定をすることを学ばなければならない。それで、この章のテーマを構成しているヒレルの話は明白である。「あなたがその人の位置にくるまでは、あなたの仲間を裁いてはなりません。」これは、毎日あなたのまわりの人々をあなたが裁く場合の方法を話している。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-06-19 21:23:56.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 2 「イスラエルの諸部族のサウル王の王政の成立と王政できなかった根拠」「神ヤハウェーが人間を支配するため人間が人間を支配しないものであるという信仰が王政の支配を許容できなかった面がある。」「タルムード」「裁きの価値」 ◎「The value of judging」 In his place Gathering evidence Balancing justice The poor and rich alike The result of justice and mercy Guarding justice Sifting the evidence Religious awareness and mercy Reflection ◎「The value of judging：裁きの価値」ヒレルは言った。あなたがその人の位置にくるまではあなたの仲間を裁いてはなりません。 ( Avot 2:4) Judaismの中心の価値の一つは賢い裁きの結果とになる正義である。何が正義と裁きを作るかということはとても重要なことでありあなたの日々の生活の中で演じる大きな部分である。あなたは他の人々を裁いている。あなたは他の人々がどのように行動すべきかを裁いている。あなたは自分自身に問う「この人は私に対して公正でであろうか？」そしてあなたは「yes or no」を答えることで自分の意識である裁き(識別と判断)をしている。あなたはこう質問する「この人は善い親切な隣人かまたは彼はだましたり嘘をついたりするのか？」そしてあなたはある方あるいは他方を決心して裁きをする。あなたはこう問う「この人は私に公正であろうか？」そして「yes or no」を裁くことで答える。あなたは裁判所での裁判官の衣を着ているわけではないが毎日あなたの前にやって来るケースを決定する時にあなたは心の法廷という種類を維持する。あなたは友人から敵からはずっと違った種類の行動を期待し要求する。あなたは先生には公平を警官には親切をラビには善いことを道化師には楽しさを親戚には気前良さを郵便配達には信用を医者には気遣いをそして弁護士にはあなたの側にあることを期待する。あなたが期待したように人々が行動する時とそうでない時との両方においてあなたは裁きを下す。あなたが裁きをする時に奇妙なことが起きる：あなたがちょうど属しているところはどこなのかを発見するためにあなたは自分自身を定義し始める。あなたが下す裁きの各々はあなたが知っている事あなたが学んだ事のベースおよびあなたが集めた証拠に基づく。もしあなたが一般的に他人に公平であることを期待するならばあなたが信じている価値と同様にあなたは公平さに注意を払い始めるであろう。あなたが他人に親切である時あなたはあなた自身に対して親切さを評価し始める。もちろんその同じことがもう一方の側の方法にもまた真である。あなたが他人に不公平である時あなた自身に対して公平さを忘れ始める。そしてあなたのまわりの人々についてあなたの裁きが正直でなくなる時あなたはすぐにあなた自身にもまた嘘をつき始める。正直に裁くことは我々が学ぶ一つのスキルである。我々は裁きを上手にする能力を持って自動的に生まれてきたわけではない。裁くことを学ぶ場合に我々は証拠の全てを集めそれを綿密に調べ我々の評価を選びそしてそれから我々の選択に基づいて決定をすることを学ばなければならない。それでこの章のテーマを構成しているヒレルの話は明白である。「あなたがその人の位置にくるまではあなたの仲間を裁いてはなりません。」これは毎日あなたのまわりの人々をあなたが裁く場合の方法を話している。 ◎In his place 我々が他の人の位置に我々自身を置く時すなわち彼らが物事を見ている方法で我々がそれらを見ようとしている時裁きはとても複雑になる。しかしもし我々がこれをするならばその時にのみ裁きは公平になり得る。証拠を集めるという過程の部分においてこれはヨシュヤ(Joshua ben Perahyah)が心に思ってこう言った。「全ての人々の気に入るように裁け」 (Avot 1:6) これは我々自身が裁かれたいように裁くという質問である。結局我々は最善の可能な方法で他の人々が我々を見て欲しい特に我々が行なう何かが正当な結果にでない場合に。人間であることは誤りをすることを含み我々がやった誤りを通して学び成長することを含む。我々の誤りのあらゆるものが厳しく裁かれる時我々は誤りをしないようにそんなに心配し始めるので我々の成長が妨げられてしまう。それで我々が他の人々を好意をもって裁く時他の人々に「第二の機会」あるいは「不信の親切」を喜んで与える時それが最善である。結局これは我々自身の行動を裁く場合に他の人々がするであろうと我々が期待していることである。 ◎Gathering evidence そのこと以上に我々は期待するのは人々が我々のした事について裁く前に彼らが我々に説明の機会を与えることである。これは決定をする前に証拠を集める経過を含む。誰か他の人の立場に我々自身を置こうとする場合になぜその人がそのような方法で行動したのかを理解するために我々は可能な証拠の全てを集める努力をしなければならない。裁きが合理的な証拠に基づかない時我々が事実の全てが明らかになる前に結論に飛んでしまう時誤り導いた裁きがいかになり得るかについてラビは一つの物語を話した。昔ラブ・アシ（Rav Ashi）がミシュナの学習を教えていたそしてユダヤの王マナセ王の物語のところに来た。マナセ王は偶像崇拝に変わっていったと生徒たちに説明した。彼がマナセ王に生きていた時代の説明を始めた時授業の時間が終わった。彼は閉じるときこう言った：「明日我々はこの『善い』人についてもっと話そう」さて伝統は我々にこう告げている。実はマナセ王は真に善い人でがラブ・アシは『善い』という言葉を皮肉を込めた調子で言ったあたかもマナセ王が本当に無知であるかのように。その夜夢の中でマナセ王がラブ・アシのところにやって来て「あなたは正直に私を無知だと裁いていますか？」と聞いた。その時にその王マナセはラブ・アシにユダヤ律法の幾つかの難しい質問をした。ラブ・アシは答えることができなかったがマナセ王はあざやかに答えてその学識のある学者を驚かせた。謙遜してラブ・アシはその古代のユダヤのマナセ王に質問した：「もしあなたがそんなに学があるのならいかにしてあなたは偶像崇拝するようになったのですか？」マナセ王は答えた：「私と共にそこに来てみなさい。あなたはあなたの衣のふちを集め偶像を崇拝するために私の後を追ってくるであろう」（Sanhedrin 102b）ラブ・アシの誤りは共通のものであった：彼はマナセの位置に彼自身を置いて想像するような努力を実際にしないで裁きを下そうとしていた。これは我々が裁きをする前に事実を集めない時に起こることである。例えばもしあなたがこれこれのことがそんなになったとの噂を聞いてそしてあなたが聞いたことが真実かどうか質問すること無しにあるいはなぜその人がそんな行動をしたのかを理解する努力を無しにあなたがその人を裁くならばあなたはラブ・アシの誤りを繰り返している。ラビ・イシマエル（Rabbi Ishmael）はこう言っていた。事実の全てを知らずに決定を下す人はおろか者であり邪悪な者でありおうへいな者である。（Avot 4:7）

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 2 「タルムード」「イスラエルのサウル王の王政の成立」「裁きの価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 2 「イスラエルの諸部族のサウル王の王政の成立と王政できなかった根拠」「神ヤハウェーが人間を支配するため人間が人間を支配しないものであるという信仰が王政の支配を許容できなかった面がある。」「タルムード」「裁きの価値」 ◎「The value of judging」 In his place Gathering evidence Balancing justice The poor and rich alike The result of justice and mercy Guarding justice Sifting the evidence Religious awareness and mercy Reflection ◎「The value of judging：裁きの価値」ヒレルは言った。あなたがその人の位置にくるまでは、あなたの仲間を裁いてはなりません。 ( Avot 2:4) Judaismの中心の価値の一つは、賢い裁きの結果とになる正義である。何が正義と裁きを作るかということはとても重要なことであり、あなたの日々の生活の中で演じる大きな部分である。あなたは他の人々を裁いている。あなたは他の人々がどのように行動すべきかを裁いている。あなたは自分自身に問う、「この人は私に対して公正でであろうか？」そしてあなたは「yes or no」を答えることで自分の意識である裁き(識別と判断)をしている。あなたはこう質問する、「この人は善い親切な隣人か、または彼はだましたり、嘘をついたりするのか？」そしてあなたはある方、あるいは他方を決心して裁きをする。あなたはこう問う、「この人は私に公正であろうか？」そして「yes or no」を裁くことで答える。あなたは裁判所での裁判官の衣を着ているわけではないが、毎日あなたの前にやって来るケースを決定する時に、あなたは心の法廷という種類を維持する。あなたは友人から、敵からはずっと違った種類の行動を期待し要求する。あなたは先生には公平を、警官には親切を、ラビには善いことを、道化師には楽しさを、親戚には気前良さを、郵便配達には信用を、医者には気遣いを、そして弁護士にはあなたの側にあることを期待する。あなたが期待したように人々が行動する時と、そうでない時との両方において、あなたは裁きを下す。あなたが裁きをする時に、奇妙なことが起きる：あなたがちょうど属しているところはどこなのかを発見するために、あなたは自分自身を定義し始める。あなたが下す裁きの各々は、あなたが知っている事、あなたが学んだ事のベース、およびあなたが集めた証拠に基づく。もしあなたが一般的に他人に公平であることを期待するならば、あなたが信じている価値と同様にあなたは公平さに注意を払い始めるであろう。あなたが他人に親切である時、あなたはあなた自身に対して親切さを評価し始める。もちろん、その同じことがもう一方の側の方法にもまた真である。あなたが他人に不公平である時、あなた自身に対して公平さを忘れ始める。そしてあなたのまわりの人々についてあなたの裁きが正直でなくなる時、あなたはすぐにあなた自身にもまた嘘をつき始める。正直に裁くことは我々が学ぶ一つのスキルである。我々は裁きを上手にする能力を持って自動的に生まれてきたわけではない。裁くことを学ぶ場合に、我々は証拠の全てを集め、それを綿密に調べ、我々の評価を選び、そしてそれから我々の選択に基づいて決定をすることを学ばなければならない。それで、この章のテーマを構成しているヒレルの話は明白である。「あなたがその人の位置にくるまでは、あなたの仲間を裁いてはなりません。」これは、毎日あなたのまわりの人々をあなたが裁く場合の方法を話している。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-06-19 17:55:32.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 2 「イスラエルの諸部族のサウル王の王政の成立と王政できなかった根拠」「神ヤハウェーが人間を支配するため人間が人間を支配しないものであるという信仰が王政の支配を許容できなかった面がある。」「タルムード」「裁きの価値」 ◎「The value of judging」 In his place Gathering evidence Balancing justice The poor and rich alike The result of justice and mercy Guarding justice Sifting the evidence Religious awareness and mercy Reflection ◎「The value of judging：裁きの価値」ヒレルは言った。あなたがその人の位置にくるまではあなたの仲間を裁いてはなりません。 ( Avot 2:4) Judaismの中心の価値の一つは賢い裁きの結果とになる正義である。何が正義と裁きを作るかということはとても重要なことでありあなたの日々の生活の中で演じる大きな部分である。あなたは他の人々を裁いている。あなたは他の人々がどのように行動すべきかを裁いている。あなたは自分自身に問う「この人は私に対して公正でであろうか？」そしてあなたは「yes or no」を答えることで自分の意識である裁き(識別と判断)をしている。あなたはこう質問する「この人は善い親切な隣人かまたは彼はだましたり嘘をついたりするのか？」そしてあなたはある方あるいは他方を決心して裁きをする。あなたはこう問う「この人は私に公正であろうか？」そして「yes or no」を裁くことで答える。あなたは裁判所での裁判官の衣を着ているわけではないが毎日あなたの前にやって来るケースを決定する時にあなたは心の法廷という種類を維持する。あなたは友人から敵からはずっと違った種類の行動を期待し要求する。あなたは先生には公平を警官には親切をラビには善いことを道化師には楽しさを親戚には気前良さを郵便配達には信用を医者には気遣いをそして弁護士にはあなたの側にあることを期待する。あなたが期待したように人々が行動する時とそうでない時との両方においてあなたは裁きを下す。あなたが裁きをする時に奇妙なことが起きる：あなたがちょうど属しているところはどこなのかを発見するためにあなたは自分自身を定義し始める。あなたが下す裁きの各々はあなたが知っている事あなたが学んだ事のベースおよびあなたが集めた証拠に基づく。もしあなたが一般的に他人に公平であることを期待するならばあなたが信じている価値と同様にあなたは公平さに注意を払い始めるであろう。あなたが他人に親切である時あなたはあなた自身に対して親切さを評価し始める。もちろんその同じことがもう一方の側の方法にもまた真である。あなたが他人に不公平である時あなた自身に対して公平さを忘れ始める。そしてあなたのまわりの人々についてあなたの裁きが正直でなくなる時あなたはすぐにあなた自身にもまた嘘をつき始める。正直に裁くことは我々が学ぶ一つのスキルである。我々は裁きを上手にする能力を持って自動的に生まれてきたわけではない。裁くことを学ぶ場合に我々は証拠の全てを集めそれを綿密に調べ我々の評価を選びそしてそれから我々の選択に基づいて決定をすることを学ばなければならない。それでこの章のテーマを構成しているヒレルの話は明白である。「あなたがその人の位置にくるまではあなたの仲間を裁いてはなりません。」これは毎日あなたのまわりの人々をあなたが裁く場合の方法を話している。 ◎In his place 我々が他の人の位置に我々自身を置く時すなわち彼らが物事を見ている方法で我々がそれらを見ようとしている時裁きはとても複雑になる。しかしもし我々がこれをするならばその時にのみ裁きは公平になり得る。証拠を集めるという過程の部分においてこれはヨシュヤ(Joshua ben Perahyah)が心に思ってこう言った。「全ての人々の気に入るように裁け」 (Avot 1:6) これは我々自身が裁かれたいように裁くという質問である。結局我々は最善の可能な方法で他の人々が我々を見て欲しい特に我々が行なう何かが正当な結果にでない場合に。人間であることは誤りをすることを含み我々がやった誤りを通して学び成長することを含む。我々の誤りのあらゆるものが厳しく裁かれる時我々は誤りをしないようにそんなに心配し始めるので我々の成長が妨げられてしまう。それで我々が他の人々を好意をもって裁く時他の人々に「第二の機会」あるいは「不信の親切」を喜んで与える時それが最善である。結局これは我々自身の行動を裁く場合に他の人々がするであろうと我々が期待していることである。 ◎Gathering evidence そのこと以上に我々は期待するのは人々が我々のした事について裁く前に彼らが我々に説明の機会を与えることである。これは決定をする前に証拠を集める経過を含む。誰か他の人の立場に我々自身を置こうとする場合になぜその人がそのような方法で行動したのかを理解するために我々は可能な証拠の全てを集める努力をしなければならない。裁きが合理的な証拠に基づかない時我々が事実の全てが明らかになる前に結論に飛んでしまう時誤り導いた裁きがいかになり得るかについてラビは一つの物語を話した。昔ラブ・アシ（Rav Ashi）がミシュナの学習を教えていたそしてユダヤの王マナセ王の物語のところに来た。マナセ王は偶像崇拝に変わっていったと生徒たちに説明した。彼がマナセ王に生きていた時代の説明を始めた時授業の時間が終わった。彼は閉じるときこう言った：「明日我々はこの『善い』人についてもっと話そう」さて伝統は我々にこう告げている。実はマナセ王は真に善い人でがラブ・アシは『善い』という言葉を皮肉を込めた調子で言ったあたかもマナセ王が本当に無知であるかのように。その夜夢の中でマナセ王がラブ・アシのところにやって来て「あなたは正直に私を無知だと裁いていますか？」と聞いた。その時にその王マナセはラブ・アシにユダヤ律法の幾つかの難しい質問をした。ラブ・アシは答えることができなかったがマナセ王はあざやかに答えてその学識のある学者を驚かせた。謙遜してラブ・アシはその古代のユダヤのマナセ王に質問した：「もしあなたがそんなに学があるのならいかにしてあなたは偶像崇拝するようになったのですか？」マナセ王は答えた：「私と共にそこに来てみなさい。あなたはあなたの衣のふちを集め偶像を崇拝するために私の後を追ってくるであろう」（Sanhedrin 102b）ラブ・アシの誤りは共通のものであった：彼はマナセの位置に彼自身を置いて想像するような努力を実際にしないで裁きを下そうとしていた。これは我々が裁きをする前に事実を集めない時に起こることである。例えばもしあなたがこれこれのことがそんなになったとの噂を聞いてそしてあなたが聞いたことが真実かどうか質問すること無しにあるいはなぜその人がそんな行動をしたのかを理解する努力を無しにあなたがその人を裁くならばあなたはラブ・アシの誤りを繰り返している。ラビ・イシマエル（Rabbi Ishmael）はこう言っていた。事実の全てを知らずに決定を下す人はおろか者であり邪悪な者でありおうへいな者である。（Avot 4:7）

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 1 「タルムード」「イスラエルのサウル王の王政の成立」「裁きの価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 1 「イスラエルの諸部族のサウル王の王政の成立と王政できなかった根拠」「神ヤハウェーが人間を支配するため人間が人間を支配しないものであるという信仰がそれを許容できなかった面がある。」「タルムード」「裁きの価値」 ◎「The value of judging」 In his place Gathering evidence Balancing justice The poor and rich alike The result of justice and mercy Guarding justice Sifting the evidence Religious awareness and mercy Reflection ◎「The value of judging：裁きの価値」ヒレルは言った。あなたがその人の位置にくるまでは、あなたの仲間を裁いてはなりません。 ( Avot 2:4) Judaismの中心の価値の一つは、賢い裁きの結果とになる正義である。何が正義と裁きを作るかということはとても重要なことであり、あなたの日々の生活の中で演じる大きな部分である。あなたは他の人々を裁いている。あなたは他の人々がどのように行動すべきかを裁いている。あなたは自分自身に問う、「この人は私に対して公正でであろうか？」そしてあなたは「yes or no」を答えることで自分の意識である裁き(識別と判断)をしている。あなたはこう質問する、「この人は善い親切な隣人か、または彼はだましたり、嘘をついたりするのか？」そしてあなたはある方、あるいは他方を決心して裁きをする。あなたはこう問う、「この人は私に公正であろうか？」そして「yes or no」を裁くことで答える。あなたは裁判所での裁判官の衣を着ているわけではないが、毎日あなたの前にやって来るケースを決定する時に、あなたは心の法廷という種類を維持する。あなたは友人から、敵からはずっと違った種類の行動を期待し要求する。あなたは先生には公平を、警官には親切を、ラビには善いことを、道化師には楽しさを、親戚には気前良さを、郵便配達には信用を、医者には気遣いを、そして弁護士にはあなたの側にあることを期待する。あなたが期待したように人々が行動する時と、そうでない時との両方において、あなたは裁きを下す。あなたが裁きをする時に、奇妙なことが起きる：あなたがちょうど属しているところはどこなのかを発見するために、あなたは自分自身を定義し始める。あなたが下す裁きの各々は、あなたが知っている事、あなたが学んだ事のベース、およびあなたが集めた証拠に基づく。もしあなたが一般的に他人に公平であることを期待するならば、あなたが信じている価値と同様にあなたは公平さに注意を払い始めるであろう。あなたが他人に親切である時、あなたはあなた自身に対して親切さを評価し始める。もちろん、その同じことがもう一方の側の方法にもまた真である。あなたが他人に不公平である時、あなた自身に対して公平さを忘れ始める。そしてあなたのまわりの人々についてあなたの裁きが正直でなくなる時、あなたはすぐにあなた自身にもまた嘘をつき始める。正直に裁くことは我々が学ぶ一つのスキルである。我々は裁きを上手にする能力を持って自動的に生まれてきたわけではない。裁くことを学ぶ場合に、我々は証拠の全てを集め、それを綿密に調べ、我々の評価を選び、そしてそれから我々の選択に基づいて決定をすることを学ばなければならない。それで、この章のテーマを構成しているヒレルの話は明白である。「あなたがその人の位置にくるまでは、あなたの仲間を裁いてはなりません。」これは、毎日あなたのまわりの人々をあなたが裁く場合の方法を話している。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-06-19 17:26:22.0
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タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 1 「イスラエルの諸部族のサウル王の王政の成立と王政できなかった根拠」「神ヤハウェーが人間を支配するため人間が人間を支配しないものであるという信仰がそれを許容できなかった面がある。」「タルムード」「裁きの価値」 ◎「The value of judging」 In his place Gathering evidence Balancing justice The poor and rich alike The result of justice and mercy Guarding justice Sifting the evidence Religious awareness and mercy Reflection ◎「The value of judging：裁きの価値」ヒレルは言った。あなたがその人の位置にくるまではあなたの仲間を裁いてはなりません。 ( Avot 2:4) Judaismの中心の価値の一つは賢い裁きの結果とになる正義である。何が正義と裁きを作るかということはとても重要なことでありあなたの日々の生活の中で演じる大きな部分である。あなたは他の人々を裁いている。あなたは他の人々がどのように行動すべきかを裁いている。あなたは自分自身に問う「この人は私に対して公正でであろうか？」そしてあなたは「yes or no」を答えることで自分の意識である裁き(識別と判断)をしている。あなたはこう質問する「この人は善い親切な隣人かまたは彼はだましたり嘘をついたりするのか？」そしてあなたはある方あるいは他方を決心して裁きをする。あなたはこう問う「この人は私に公正であろうか？」そして「yes or no」を裁くことで答える。あなたは裁判所での裁判官の衣を着ているわけではないが毎日あなたの前にやって来るケースを決定する時にあなたは心の法廷という種類を維持する。あなたは友人から敵からはずっと違った種類の行動を期待し要求する。あなたは先生には公平を警官には親切をラビには善いことを道化師には楽しさを親戚には気前良さを郵便配達には信用を医者には気遣いをそして弁護士にはあなたの側にあることを期待する。あなたが期待したように人々が行動する時とそうでない時との両方においてあなたは裁きを下す。あなたが裁きをする時に奇妙なことが起きる：あなたがちょうど属しているところはどこなのかを発見するためにあなたは自分自身を定義し始める。あなたが下す裁きの各々はあなたが知っている事あなたが学んだ事のベースおよびあなたが集めた証拠に基づく。もしあなたが一般的に他人に公平であることを期待するならばあなたが信じている価値と同様にあなたは公平さに注意を払い始めるであろう。あなたが他人に親切である時あなたはあなた自身に対して親切さを評価し始める。もちろんその同じことがもう一方の側の方法にもまた真である。あなたが他人に不公平である時あなた自身に対して公平さを忘れ始める。そしてあなたのまわりの人々についてあなたの裁きが正直でなくなる時あなたはすぐにあなた自身にもまた嘘をつき始める。正直に裁くことは我々が学ぶ一つのスキルである。我々は裁きを上手にする能力を持って自動的に生まれてきたわけではない。裁くことを学ぶ場合に我々は証拠の全てを集めそれを綿密に調べ我々の評価を選びそしてそれから我々の選択に基づいて決定をすることを学ばなければならない。それでこの章のテーマを構成しているヒレルの話は明白である。「あなたがその人の位置にくるまではあなたの仲間を裁いてはなりません。」これは毎日あなたのまわりの人々をあなたが裁く場合の方法を話している。 ◎In his place 我々が他の人の位置に我々自身を置く時すなわち彼らが物事を見ている方法で我々がそれらを見ようとしている時裁きはとても複雑になる。しかしもし我々がこれをするならばその時にのみ裁きは公平になり得る。証拠を集めるという過程の部分においてこれはヨシュヤ(Joshua ben Perahyah)が心に思ってこう言った。「全ての人々の気に入るように裁け」 (Avot 1:6) これは我々自身が裁かれたいように裁くという質問である。結局我々は最善の可能な方法で他の人々が我々を見て欲しい特に我々が行なう何かが正当な結果にでない場合に。人間であることは誤りをすることを含み我々がやった誤りを通して学び成長することを含む。我々の誤りのあらゆるものが厳しく裁かれる時我々は誤りをしないようにそんなに心配し始めるので我々の成長が妨げられてしまう。それで我々が他の人々を好意をもって裁く時他の人々に「第二の機会」あるいは「不信の親切」を喜んで与える時それが最善である。結局これは我々自身の行動を裁く場合に他の人々がするであろうと我々が期待していることである。 ◎Gathering evidence そのこと以上に我々は期待するのは人々が我々のした事について裁く前に彼らが我々に説明の機会を与えることである。これは決定をする前に証拠を集める経過を含む。誰か他の人の立場に我々自身を置こうとする場合になぜその人がそのような方法で行動したのかを理解するために我々は可能な証拠の全てを集める努力をしなければならない。裁きが合理的な証拠に基づかない時我々が事実の全てが明らかになる前に結論に飛んでしまう時誤り導いた裁きがいかになり得るかについてラビは一つの物語を話した。昔ラブ・アシ（Rav Ashi）がミシュナの学習を教えていたそしてユダヤの王マナセ王の物語のところに来た。マナセ王は偶像崇拝に変わっていったと生徒たちに説明した。彼がマナセ王に生きていた時代の説明を始めた時授業の時間が終わった。彼は閉じるときこう言った：「明日我々はこの『善い』人についてもっと話そう」さて伝統は我々にこう告げている。実はマナセ王は真に善い人でがラブ・アシは『善い』という言葉を皮肉を込めた調子で言ったあたかもマナセ王が本当に無知であるかのように。その夜夢の中でマナセ王がラブ・アシのところにやって来て「あなたは正直に私を無知だと裁いていますか？」と聞いた。その時にその王マナセはラブ・アシにユダヤ律法の幾つかの難しい質問をした。ラブ・アシは答えることができなかったがマナセ王はあざやかに答えてその学識のある学者を驚かせた。謙遜してラブ・アシはその古代のユダヤのマナセ王に質問した：「もしあなたがそんなに学があるのならいかにしてあなたは偶像崇拝するようになったのですか？」マナセ王は答えた：「私と共にそこに来てみなさい。あなたはあなたの衣のふちを集め偶像を崇拝するために私の後を追ってくるであろう」（Sanhedrin 102b）ラブ・アシの誤りは共通のものであった：彼はマナセの位置に彼自身を置いて想像するような努力を実際にしないで裁きを下そうとしていた。これは我々が裁きをする前に事実を集めない時に起こることである。例えばもしあなたがこれこれのことがそんなになったとの噂を聞いてそしてあなたが聞いたことが真実かどうか質問すること無しにあるいはなぜその人がそんな行動をしたのかを理解する努力を無しにあなたがその人を裁くならばあなたはラブ・アシの誤りを繰り返している。ラビ・イシマエル（Rabbi Ishmael）はこう言っていた。事実の全てを知らずに決定を下す人はおろか者であり邪悪な者でありおうへいな者である。（Avot 4:7）

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