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1302270603　CAGIVA　MITO SP525　125cc.k

カジバWGP500レーサーレプリカ　mito SP525 ミトSP525は、John Kocinskiのライディングした2サイクル500ccWGPレーサーC594をイメージしたデザインとなっています。オールアルミフレームは、押し出し成形ダブルビームメインに、ヘッドパイプとピポット周りが鋳造で構成され軽量で高剛性に仕上がりっています。サスペンションは、フロントにマルゾッキφ40インナーチューブを持つ倒立フォーク、リアは、チャンバー容量とバンク角確保を両立させた右側を湾曲させスイングアームに、リバウンドとダンピング調整式SACHSショックアブソーバーがセットされます。ブレーキは、前後ブレンボキャリパーで、フロントφ320mm/リアφ230mmのディスクが組み合わされます。クラスを超えた本格的な作り込みがなされた、希少な2サイクルレーサーレプリカです。【カタログデータ】全長×全幅×全高：1980×760×1070mm、ホイールベース：1375ｍｍシート高：760mm、地上高：150mm、乾燥重量：129kg 燃料タンク容量：14.00L、オイル容量：0.80L ミッション：6速リターン、始動方法：セルフスタータータイヤ：前 110/70-ZR17、後 150/60-ZR17 [掘出しバイクオークション]詳細写真多数掲載 http://special.auctions.yahoo.co.jp/html/horidashi_bike_auc/

投稿者： ikmotorcycle12
投稿日時：2013-03-29 16:52:10.0
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カテゴリ：バイク
タグ：カジバミト 125 MITO 125ｃｃ CAGIVA 500 C594 C593 John Kocinski REPLICA 2サイクル原付レーサーレプリカバイク王ダイレクトＳＨＯＰ掘出しバイクオークション中古バイク販売バイク王

1207220670 ヤマハ　VMAX.t

ストリートドラッガ− V-max VMAXの1.2リッター70°V4エンジンにはVブーストシステムが組み込まれており、Vバンク中央に位置し6,000回転を超えると隣りあうダウンドラフトキャブレターをつないだ、インテークマニホールド内のバタフライバルブが開き始めて8,500回転で全開となります。すなわちひとつのシリンダーへ二つのキャブレターでガソリンを供給する状態となり、多量の混合気をシリンダーに導入する仕組みで、2段ロケットのような加速をします。このシステムを採用するのは、VMAXだけで新型にも採用されておりません。発売当事は量産市販車世界最大の出力を誇り、そのスペックだけでなくVブースト作動後の怒涛の加速フィールは他のバイクでは味わう事が出来ません。初代が発売されてから四半世紀近く経っても、人気が衰える事のない大ベストセラーバイクです。改造ハンドル、ハイスロットル、スイングアーム、ウィンカー、テールランプ(LED加工)、ヘッドライト、トルクロッド、フルタイムVブースト、K&Nエアフィルター、オオニシヒートマジックマフラー、、サイドカバー、Corbinシート、COERCEバックステップ、ホイール(前DYMAG、後PVMアルミ)、リアフェンダーレス、NISSINブレーキ＆クラッチマスターシリンダー、SOQL倒立フォーク、スミトモIPブレーキキャリパー、エンジンマウントココがお勧め VMAXの強大なパワーをより確実に路面へ伝えるために、高剛性のアルミスイングアームとSOQL倒立フォークにカスタマイズ。さらに確実なコーナーリングと運動性能を得る為に、軽量アルミホイールとブレーキ強化を行い、ワインディングロードで高い運動性を発揮するために変更されています。 VMAXの特徴であるVブーストシステムを排除し、フルタイムVブースト化されており低速からパワフルでコーナーの立ち上がり等で高回転域に達してもトルク変動が少なく、完全でスムースな走りが可能です。とにかくカスタムに膨大な費用だ投じられているVMAX、超お買い得プライスでスタートしますお見逃し無く！" ライダー身長 176cm [掘出しバイクオークション]http://special.auctions.yahoo.co.jp/html/horidashi_bike_auc/

投稿者： ikmotorcycle10
投稿日時：2012-07-31 15:36:23.0
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カテゴリ：バイク
タグ：ｙａｍａｈａＶ-ＭＡＸアメリカンネイキッドドラッグマシンタグ

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「啓蒙主義と敬虔主義と敬虔主義」「タルムード」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-07-03 07:08:29.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong このことから何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり正義の選択があるということをラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの善き者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ◎Selfishness 「Yetzer HaRa」を理解する最も簡単な方法は極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもありそれは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer HaRa」が危険であるのは何かというともし我々がそれをバランスしコントロールしないとそれが我々をコントロールするようになるということである。「Yetzer HaRa」は本を取り上げて返さないといった小さなことをするように我々に問いかけてくることで我々をつかみ始める。そしてやがてもっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない：「この一回だけやってごらんあなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて毎回に悪い事をするように要求してくる：「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」最初は「Yetzer HaRa」はくもの巣のようであるがしかし最後には重いロープのようになる。最初は「Yetzer HaRa」は通行人のようでありお客のようであるが最後にはその家の主人になる。最初は「Yetzer HaRa」は甘いが最後にはにがくなる。（Sukkot 52a 52b Jerusalem Talmud Shabbat 14c） ◎A formula 利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど我々が利己主義になる。その時選択するという我々の能力を実際に失って行き我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由我々の自由意志を放棄しそれに代わって何でも瞬間に行動することが好きになるこれは自由の錯覚にすぎないのであるが。このことはもし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば全て正しいかもしれない。しかしあなたがこの本の第２章の始めでリストアップしたものを思い出してみればあなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りにそしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪いというわけではない。しかしまたいつでも正しいというわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないがいつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。ここでミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルからわれわれは学習しよう。ヒレルは自分の生活と繰り返しの教えを通して知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた：" If I am not for myself who will be for me ? And if I am only for myself what am I ? And if not now when ? " " If I am not for myself who will be for me? " もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない：あなたが持っているもの持ちたいもの自分がなりたい事喜んで働きたい事世話をしたい事。言い換えれば自分自身でスタートしなければならない。自分自身のために欲しいものが全て利己主義だというわけではない。しかし自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるためにあるいはあなた自身のためにのみあなたの知識を使うのならあなたが害ある利己主義なものになる。あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は接近して連帯したり議論や討論をしたり親切や理解を持たらしたりして隣人を助けることができる。しかし人気のある人が悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために自分の人気を使った場合ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに彼らを傷つけ苦しめた。あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによってまた貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならばその時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。ヒレル(Hillel)の最初の質問 " If I am not for myself who will be for me ? "これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきでありより良くなるために労働すべきである。なぜならばもしあなたがあなた自身のために働かないのであればいったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。 " If I am only for myself what am I ? " しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならばあなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる：あなたの生活にはあなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。もしあなた一人だけが生きているならばいかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえにヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。他の人々と生活することは我々が自分たちのことを考えるの同様に彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。我々だけのためにあるというときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う：" If I don't get such and such for myself who else will get it for me ? "もし私がそんなに自分のために努力しなくても誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において" If I get such and such at someone else's expense or harm am I not evil ? "もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているがしかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。 " If not now when ? "" ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては明日まで物事を延期するのが好きである。さらにもし我々が決して始めようとしないあるいは" I will let myself do evil just this one time " この一回だけは悪をやってみようと言うならばこれは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。我々のうち誰かは行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば我々はただ怠け者になるしか期待出来ない：変化や進歩への抵抗何か新しいことの試みへの恐れ我々をより良くあるいはより豊かにする試みへの恐れ。これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ！明日まで待つな「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい！ Reflection この本は「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1～4章」は行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5～11章」は我々各々が自分自身のために生活をする上で選択しなければならない事柄について語る。（If I am not for myself who will be for me ? ）「第12～21章」は我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に選択しなければならない事柄について語る。（And if I am only for myself what am I ?）「第22～23章」はわれわれの進路を設定しそれを正しく設定するためにただちにしなければならないことは何かについて語る。（And if not now when?）いつでも我々の学習ではこのような考えに戻ってくる：・我々の各々は複合した複雑な人間でありしかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが心の内で良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活にそして我々のまわりの世界に意味を与えているということ。・そしてこの苦闘の成功は我々自身の中でまた世界の中で何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか最終的にこれにかかっているということ。我々の苦闘に光を投げるためにそしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために我々自身の伝統（ラビの観点）を引き出そう。ラビの観点：適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer HaRa」は良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたであるということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産でありまた人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「啓蒙主義と敬虔主義と敬虔主義」「タルムード」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-07-02 21:38:53.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong このことから何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり正義の選択があるということをラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの善き者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ◎Selfishness 「Yetzer HaRa」を理解する最も簡単な方法は極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもありそれは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer HaRa」が危険であるのは何かというともし我々がそれをバランスしコントロールしないとそれが我々をコントロールするようになるということである。「Yetzer HaRa」は本を取り上げて返さないといった小さなことをするように我々に問いかけてくることで我々をつかみ始める。そしてやがてもっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない：「この一回だけやってごらんあなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて毎回に悪い事をするように要求してくる：「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」最初は「Yetzer HaRa」はくもの巣のようであるがしかし最後には重いロープのようになる。最初は「Yetzer HaRa」は通行人のようでありお客のようであるが最後にはその家の主人になる。最初は「Yetzer HaRa」は甘いが最後にはにがくなる。（Sukkot 52a 52b Jerusalem Talmud Shabbat 14c） ◎A formula 利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど我々が利己主義になる。その時選択するという我々の能力を実際に失って行き我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由我々の自由意志を放棄しそれに代わって何でも瞬間に行動することが好きになるこれは自由の錯覚にすぎないのであるが。このことはもし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば全て正しいかもしれない。しかしあなたがこの本の第２章の始めでリストアップしたものを思い出してみればあなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りにそしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪いというわけではない。しかしまたいつでも正しいというわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないがいつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。ここでミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルからわれわれは学習しよう。ヒレルは自分の生活と繰り返しの教えを通して知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた：" If I am not for myself who will be for me ? And if I am only for myself what am I ? And if not now when ? " " If I am not for myself who will be for me? " もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない：あなたが持っているもの持ちたいもの自分がなりたい事喜んで働きたい事世話をしたい事。言い換えれば自分自身でスタートしなければならない。自分自身のために欲しいものが全て利己主義だというわけではない。しかし自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるためにあるいはあなた自身のためにのみあなたの知識を使うのならあなたが害ある利己主義なものになる。あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は接近して連帯したり議論や討論をしたり親切や理解を持たらしたりして隣人を助けることができる。しかし人気のある人が悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために自分の人気を使った場合ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに彼らを傷つけ苦しめた。あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによってまた貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならばその時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。ヒレル(Hillel)の最初の質問 " If I am not for myself who will be for me ? "これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきでありより良くなるために労働すべきである。なぜならばもしあなたがあなた自身のために働かないのであればいったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。 " If I am only for myself what am I ? " しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならばあなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる：あなたの生活にはあなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。もしあなた一人だけが生きているならばいかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえにヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。他の人々と生活することは我々が自分たちのことを考えるの同様に彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。我々だけのためにあるというときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う：" If I don't get such and such for myself who else will get it for me ? "もし私がそんなに自分のために努力しなくても誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において" If I get such and such at someone else's expense or harm am I not evil ? "もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているがしかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。 " If not now when ? "" ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては明日まで物事を延期するのが好きである。さらにもし我々が決して始めようとしないあるいは" I will let myself do evil just this one time " この一回だけは悪をやってみようと言うならばこれは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。我々のうち誰かは行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば我々はただ怠け者になるしか期待出来ない：変化や進歩への抵抗何か新しいことの試みへの恐れ我々をより良くあるいはより豊かにする試みへの恐れ。これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ！明日まで待つな「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい！ Reflection この本は「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1～4章」は行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5～11章」は我々各々が自分自身のために生活をする上で選択しなければならない事柄について語る。（If I am not for myself who will be for me ? ）「第12～21章」は我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に選択しなければならない事柄について語る。（And if I am only for myself what am I ?）「第22～23章」はわれわれの進路を設定しそれを正しく設定するためにただちにしなければならないことは何かについて語る。（And if not now when?）いつでも我々の学習ではこのような考えに戻ってくる：・我々の各々は複合した複雑な人間でありしかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが心の内で良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活にそして我々のまわりの世界に意味を与えているということ。・そしてこの苦闘の成功は我々自身の中でまた世界の中で何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか最終的にこれにかかっているということ。我々の苦闘に光を投げるためにそしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために我々自身の伝統（ラビの観点）を引き出そう。ラビの観点：適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer HaRa」は良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたであるということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産でありまた人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「啓蒙主義と敬虔主義と敬虔主義」「タルムード」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-07-02 19:19:53.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong このことから何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり正義の選択があるということをラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの善き者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ◎Selfishness 「Yetzer HaRa」を理解する最も簡単な方法は極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもありそれは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer HaRa」が危険であるのは何かというともし我々がそれをバランスしコントロールしないとそれが我々をコントロールするようになるということである。「Yetzer HaRa」は本を取り上げて返さないといった小さなことをするように我々に問いかけてくることで我々をつかみ始める。そしてやがてもっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない：「この一回だけやってごらんあなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて毎回に悪い事をするように要求してくる：「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」最初は「Yetzer HaRa」はくもの巣のようであるがしかし最後には重いロープのようになる。最初は「Yetzer HaRa」は通行人のようでありお客のようであるが最後にはその家の主人になる。最初は「Yetzer HaRa」は甘いが最後にはにがくなる。（Sukkot 52a 52b Jerusalem Talmud Shabbat 14c） ◎A formula 利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど我々が利己主義になる。その時選択するという我々の能力を実際に失って行き我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由我々の自由意志を放棄しそれに代わって何でも瞬間に行動することが好きになるこれは自由の錯覚にすぎないのであるが。このことはもし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば全て正しいかもしれない。しかしあなたがこの本の第２章の始めでリストアップしたものを思い出してみればあなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りにそしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪いというわけではない。しかしまたいつでも正しいというわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないがいつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。ここでミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルからわれわれは学習しよう。ヒレルは自分の生活と繰り返しの教えを通して知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた：" If I am not for myself who will be for me ? And if I am only for myself what am I ? And if not now when ? " " If I am not for myself who will be for me? " もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない：あなたが持っているもの持ちたいもの自分がなりたい事喜んで働きたい事世話をしたい事。言い換えれば自分自身でスタートしなければならない。自分自身のために欲しいものが全て利己主義だというわけではない。しかし自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるためにあるいはあなた自身のためにのみあなたの知識を使うのならあなたが害ある利己主義なものになる。あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は接近して連帯したり議論や討論をしたり親切や理解を持たらしたりして隣人を助けることができる。しかし人気のある人が悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために自分の人気を使った場合ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに彼らを傷つけ苦しめた。あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによってまた貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならばその時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。ヒレル(Hillel)の最初の質問 " If I am not for myself who will be for me ? "これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきでありより良くなるために労働すべきである。なぜならばもしあなたがあなた自身のために働かないのであればいったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。 " If I am only for myself what am I ? " しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならばあなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる：あなたの生活にはあなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。もしあなた一人だけが生きているならばいかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえにヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。他の人々と生活することは我々が自分たちのことを考えるの同様に彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。我々だけのためにあるというときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う：" If I don't get such and such for myself who else will get it for me ? "もし私がそんなに自分のために努力しなくても誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において" If I get such and such at someone else's expense or harm am I not evil ? "もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているがしかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。 " If not now when ? "" ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては明日まで物事を延期するのが好きである。さらにもし我々が決して始めようとしないあるいは" I will let myself do evil just this one time " この一回だけは悪をやってみようと言うならばこれは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。我々のうち誰かは行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば我々はただ怠け者になるしか期待出来ない：変化や進歩への抵抗何か新しいことの試みへの恐れ我々をより良くあるいはより豊かにする試みへの恐れ。これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ！明日まで待つな「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい！ Reflection この本は「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1～4章」は行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5～11章」は我々各々が自分自身のために生活をする上で選択しなければならない事柄について語る。（If I am not for myself who will be for me ? ）「第12～21章」は我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に選択しなければならない事柄について語る。（And if I am only for myself what am I ?）「第22～23章」はわれわれの進路を設定しそれを正しく設定するためにただちにしなければならないことは何かについて語る。（And if not now when?）いつでも我々の学習ではこのような考えに戻ってくる：・我々の各々は複合した複雑な人間でありしかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが心の内で良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活にそして我々のまわりの世界に意味を与えているということ。・そしてこの苦闘の成功は我々自身の中でまた世界の中で何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか最終的にこれにかかっているということ。我々の苦闘に光を投げるためにそしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために我々自身の伝統（ラビの観点）を引き出そう。ラビの観点：適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer HaRa」は良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたであるということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産でありまた人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)　2　ユダヤ教徒とイスラム教とクルアーンの第17章イスラエル(メッカ啓年)について

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です)　2　ユダヤ教についてとイスラエルの歴史についてとキリスト教とユダヤ教の歴史についてタルムードユダヤ教の聖典は『旧約聖書』ですが、冒頭の５書、「創世記」「出エジプト記」「レビ記」「民数記」「申命記」は特に重要とされ「モーセ五書」または「トーラー」（律法）と呼ばれます。さらに、モーセが神から授けられた法で、成文におこされずに口伝で伝えられたものがあり、この口伝は３世紀頃に文書におこされ「ミシュナー」と呼ばています。このミシュナーと、ミシュナーをラビが解釈した「ゲマラ」から作成された日常生活の規範と、時代時代に対応した生きざまを記したものがタルムードです。　タルムードは、6部構成、63編から成る文書群で、現代のユダヤ教の主要教派のほとんどが聖典として認めており、ユダヤ教徒の生活、信仰の基となっているといわるものです。 ■ ユダヤ王は真の世界の法王、世界にまたがる教会の総大司教となる。だが、一方で、われわれが青年層を過渡期の新しい伝統の宗教に、後にはわれわれの宗教で再教育する間、われわれは明らさまには既存の教会には指一本触れないけれども、教会内部の軋轢を目ざし批判を加えて宗教人と闘う。その場合、一般的には、われわれの現代社会はゴイムの国家問題、宗教、ゴイムの無能さを断罪し続けるが、常に、わが民天与の才能を振い、あらゆる手段を駆使してかれらの威信を剥奪すべく、罵詈雑言を浴びせ百方中傷する。＜十七＞ ■ 重ねて述べるが、臣民は自分たちとは絶対的にかけ離れた力強い手に対しては、盲目的に服従する。彼らはそこに自分たちを襲う社会的な鞭から守ってくれる防御の剣を感じて支持するのである……彼らは王者に天使の心を期待するのか？　彼らが王者に見たいのは力、力、力の権化なのである。＜二十三＞ ■ ダヴィデ王の子孫のうちの数人が、相続権ではなく優れた資質を基準にして王と後継者を選定する。その人々には、政治の最高機密と政府の仕組とが伝授されるが、常に何びとにも極秘の知恵が漏れないように留意する。この方式の真意は、このような秘義を授けられたことがない者には、政府を委すことはできないということを徹底させることにある。これらの人々にのみ、何世紀にもわたる諸経験と比較しつつ、私がこれまでに述べたような計画の実際化や、政治経済運動や社会科学研究の全成果－一言で言えば、人間関係を律する動かしがたい天然法則の大真理－が伝授される。＜二十四＞ ■ たとえ残忍であったとしても無条件に断固たる人物にのみ、われらの賢人長老たちから支配統治の手綱を渡されるのである。……通常の時間における王の行動計画と将来に関することはすべて、最も親しい助言者たちにも知らされない。王と三人の顧問のみが、将来の計画を知っている。断乎とした意志で自分と人類を律する王の人柄には、万人が神秘の宿命を認めるのである。何びとも王が何を行おうとしているのかを知らぬので、あえて知らぬ小路を遮ろうとする者はいない。王の頭の中には実行すべき政府計画を理解するに足りる知恵が貯えられていなければならない。王位に就く前に、前に述べた賢人長老たちが試験を行うのは、そのためである。＜二十四＞ ■ ユダヤ王は自分の感情、とりわけ情欲のとりこになってはならない。王は自分の人格のどの一面でも、荒々しい本能に精神をしのがせることがあってはならぬ。情欲はいかなる精神的な欠点よりも、明晰に見る力を殺ぎ、思考を人間の性質中最悪の獣的なものに落とし込む。ダヴィデの聖なる子孫である全世界統治王その人は、人類の支柱であり、人民のためにはいかなる個人的希望をも犠牲にしなければならない。われらが至高の王は完全無欠の権化でなければならない。＜二十四＞ ■ あなたは、あなたの神、主の聖なる民である。あなたの神、主は地の面にいるすべての民の中からあなたを選び、御自分の宝の民とされた。（申命記、七章六） ■ 主はあなたの意のままにあしらわせ、あなたが彼らを撃つときは、彼らを必ず滅ぼし尽くさねばならない。彼らと協定を結んではならず、彼らを憐れんではならない。（申命記、七章二）。 ■ 世界はただイスラエル人の為にのみ創造されたるなり。イスラエル人は実にして、他の民は空なる殻皮のみ。従ってイスラエルの他に民族なし。彼らはことごとく空皮に過ぎざればなり。＜イェシャヤ法師＞ ■ 神言い給う、我は我が予言者を畜獣に過ぎざる偶像崇拜の徒の為に遣わしたるにあらず。人間なるイスラエル人の為に遣わしたるなり。（ミトラシュ・コヘレート） ■ 人間の獣に優れる如く、ユダヤ人は他の諸民族に優れるものなり。＜アブラハム・ゼバ法師＞

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)　1　ユダヤ教徒とイスラム教とクルアーンの第17章イスラエル(メッカ啓年)について

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です)　1　ユダヤ教についてとイスラエルの歴史についてとキリスト教とユダヤ教の歴史についてタルムードユダヤ教の聖典は『旧約聖書』ですが、冒頭の５書、「創世記」「出エジプト記」「レビ記」「民数記」「申命記」は特に重要とされ「モーセ五書」または「トーラー」（律法）と呼ばれます。さらに、モーセが神から授けられた法で、成文におこされずに口伝で伝えられたものがあり、この口伝は３世紀頃に文書におこされ「ミシュナー」と呼ばています。このミシュナーと、ミシュナーをラビが解釈した「ゲマラ」から作成された日常生活の規範と、時代時代に対応した生きざまを記したものがタルムードです。　タルムードは、6部構成、63編から成る文書群で、現代のユダヤ教の主要教派のほとんどが聖典として認めており、ユダヤ教徒の生活、信仰の基となっているといわるものです。 ■ ユダヤ王は真の世界の法王、世界にまたがる教会の総大司教となる。だが、一方で、われわれが青年層を過渡期の新しい伝統の宗教に、後にはわれわれの宗教で再教育する間、われわれは明らさまには既存の教会には指一本触れないけれども、教会内部の軋轢を目ざし批判を加えて宗教人と闘う。その場合、一般的には、われわれの現代社会はゴイムの国家問題、宗教、ゴイムの無能さを断罪し続けるが、常に、わが民天与の才能を振い、あらゆる手段を駆使してかれらの威信を剥奪すべく、罵詈雑言を浴びせ百方中傷する。＜十七＞ ■ 重ねて述べるが、臣民は自分たちとは絶対的にかけ離れた力強い手に対しては、盲目的に服従する。彼らはそこに自分たちを襲う社会的な鞭から守ってくれる防御の剣を感じて支持するのである……彼らは王者に天使の心を期待するのか？　彼らが王者に見たいのは力、力、力の権化なのである。＜二十三＞ ■ ダヴィデ王の子孫のうちの数人が、相続権ではなく優れた資質を基準にして王と後継者を選定する。その人々には、政治の最高機密と政府の仕組とが伝授されるが、常に何びとにも極秘の知恵が漏れないように留意する。この方式の真意は、このような秘義を授けられたことがない者には、政府を委すことはできないということを徹底させることにある。これらの人々にのみ、何世紀にもわたる諸経験と比較しつつ、私がこれまでに述べたような計画の実際化や、政治経済運動や社会科学研究の全成果－一言で言えば、人間関係を律する動かしがたい天然法則の大真理－が伝授される。＜二十四＞ ■ たとえ残忍であったとしても無条件に断固たる人物にのみ、われらの賢人長老たちから支配統治の手綱を渡されるのである。……通常の時間における王の行動計画と将来に関することはすべて、最も親しい助言者たちにも知らされない。王と三人の顧問のみが、将来の計画を知っている。断乎とした意志で自分と人類を律する王の人柄には、万人が神秘の宿命を認めるのである。何びとも王が何を行おうとしているのかを知らぬので、あえて知らぬ小路を遮ろうとする者はいない。王の頭の中には実行すべき政府計画を理解するに足りる知恵が貯えられていなければならない。王位に就く前に、前に述べた賢人長老たちが試験を行うのは、そのためである。＜二十四＞ ■ ユダヤ王は自分の感情、とりわけ情欲のとりこになってはならない。王は自分の人格のどの一面でも、荒々しい本能に精神をしのがせることがあってはならぬ。情欲はいかなる精神的な欠点よりも、明晰に見る力を殺ぎ、思考を人間の性質中最悪の獣的なものに落とし込む。ダヴィデの聖なる子孫である全世界統治王その人は、人類の支柱であり、人民のためにはいかなる個人的希望をも犠牲にしなければならない。われらが至高の王は完全無欠の権化でなければならない。＜二十四＞ ■ あなたは、あなたの神、主の聖なる民である。あなたの神、主は地の面にいるすべての民の中からあなたを選び、御自分の宝の民とされた。（申命記、七章六） ■ 主はあなたの意のままにあしらわせ、あなたが彼らを撃つときは、彼らを必ず滅ぼし尽くさねばならない。彼らと協定を結んではならず、彼らを憐れんではならない。（申命記、七章二）。 ■ 世界はただイスラエル人の為にのみ創造されたるなり。イスラエル人は実にして、他の民は空なる殻皮のみ。従ってイスラエルの他に民族なし。彼らはことごとく空皮に過ぎざればなり。＜イェシャヤ法師＞ ■ 神言い給う、我は我が予言者を畜獣に過ぎざる偶像崇拜の徒の為に遣わしたるにあらず。人間なるイスラエル人の為に遣わしたるなり。（ミトラシュ・コヘレート） ■ 人間の獣に優れる如く、ユダヤ人は他の諸民族に優れるものなり。＜アブラハム・ゼバ法師＞

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)　1　ユダヤ教徒とイスラム教と聖クルアーンの第17章イスラエル(メッカ啓年)について

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)　1　　ユダヤ教についてとイスラエルの歴史についてとキリスト教とユダヤ教の歴史についてイスラム教の聖典の聖クルアーンの第17章イスラエル(メッカ啓年)について。イスラエルとユダヤ教徒、キリスト教徒など他宗教の信者に対する破邪がございますが、他宗教の信者の方々自身に対しては非常に敬意を持って領納してございますから、経の表象も敬意を持って領解(りょうげ)してございます。聖クルアーン第17章　イスラエル　(メッカ啓年) 慈悲深く、恵み遍くアッラーの御名において。 17-1．かれに栄光あれ。そのしもべを、（マッカの）聖なるマスジドから、われが周囲を祝福した至遠の（エルサレムの）マスジドに、夜間、旅をさせた。わが種々の印をかれ（ムハンマド）に示すためである。本当にかれこそは全聴にして全視であられる。 17-2．われはムーサーに啓典を授け、イスラエルの子孫ヘの導きとさせ（命じ）た。「われの外に守護者を持ってはならない。」 17-3．われがヌーフと一緒に（方舟で）運んだ者の子孫よ。本当にかれは感謝するしもベであった。 17-4．またわれは啓典の中で、イスラエルの子孫に対しこう啓示を与えた。「あなたがたは必ず地上で２度悪を犯し、必ず甚だしく高慢に思いあがるであろう。」 17-5．それで２つの中最初の時（預言）が来た時、われはしもべの中の武勇に富んだ者を、あなたがたに遣わし、かれらは家々の最も奥に入り、約束は成し遂げられた。 17-6．次いでわれは、あなたがたがかれらに勝利を得るようにし、またあなたがたの財産と子女を増やして多くの人々とした。 17-7．（そして仰せられた。）「もしあなたがたが善を行うなら、自分の身のために善を行うのであり、また悪を行っても、自分のため（に行うの）である。」それで２番目の時が来た時、あなたがたの顔は曇り、最初の時のように、かれらはマスジドに侵入し、凡てはかれらによって徹底して踏み躙られ壊滅に帰した。 17-8．或るいは主もあなたがたに情けを与えるであろう。だがあなたがたが（罪を）繰り返すならば、われも（懲罰を）繰り返すであろう。われは不信者のために、地獄を牢獄として設けた。 17-9．本当にこのクルアーンは、正しい（道への）導きであり、また善い行いをする信者への吉報である。かれらには偉大な報奨が授けられる。 17-10．また来世を信じない者には、われはかれらのために痛ましい懲罰を準備した。 17-11．人間の祈りは幸福のためであるべきなのに、かれは災厄のために祈る。凡そ人間はいつも性急である。 17-12．われは夜と昼の２つの印を設け、夜の印を暗くした。だが昼の印は明るくして、あなたがたに（働いて）主の恩恵を祈らせ、また年数を知り、（暦法を）計算させる。われは凡てのことを詳細に説き明かした。 17-13．一人ひとりに、われはその運命を首に結び付けた。そして復活の日には、（行いの）記録された一巻が突き付けられ、かれは開いて見る。 17-14．（かれは仰せられよう。）「あなたがたの記録を読みなさい。今日こそは、あなた自身が自分の清算者である」 17-15．誰でも導かれる者は、只自分の魂を益するために導かれ、また誰でも迷う者は、只自分を損うために迷う。重荷を負う者は、他人の重荷を負うことは出来ない。われは（警告のため）一人の使徒を遣わさない限り決して懲罰を下さない。 17-16．われが一つの町を滅ぼそうとする時は、かれらの中で裕福に生活し、そこで罪を犯している者に（先ず）命令を下し、言葉（の真実）がかれらに確認されて、それからわれはそれを徹底的に壊滅する。 17-17．ヌーフの後、如何に多くの世代を、われは滅ぼしたことであろうか。あなたの主は、そのしもべたちのいろいろな罪を知っておられ、見ておられる方として万全である。 17-18．誰でも束の間（のこの世の事物）を望む者には、われも急いでかれのために、われの欲する物をわれが望む者に与える。それからかれのために地獄を準備する。かれはそこで焼かれ、恥辱を被り、（慈悲を）拒否されるであろう。 17-19．しかし誰でも来世を望み、それに向かい精出し努力し、信仰する者、これらの者の努力は嘉納される。 17-20．われは凡ての者に、これらの者にもまたかれらにも、あなたの主の賜物を広く授ける。あなたの主の賜物には限界はないのである。

大興奮

葵君の大好きな？シリコンのミトン

投稿者： yuki
投稿日時：2012-05-03 08:01:45.0
視聴回数：242回
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カテゴリ：鳥
タグ：インコ

ガンダムカードビルダー　全国対戦10

ジャミトフは落とすか予備飛ばすかいつも迷う

投稿者： mrcb5k
投稿日時：2010-05-31 23:10:29.0
視聴回数：552回
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カテゴリ：ゲーム
タグ：ガンダムカードビルダー

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