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アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「意識の解釈の基準変更頻度」「ソビエトと経済相互援助会議(SEVセフ)」「十住毘婆沙論」
アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 意識の解釈の基準の解釈についてと 解釈の基準の変更と頻度についてと、 価値基準の合意と否合意の頻度と 解釈のしくみと 価値基準の方向性と 価値尺度の厳密性と 力への意思と支配への意思が 固定的に領納していくことを 停止するとき 放射状のしくみが これらが固定していくことを防止して 解釈の固定も止めますが、 同時に、解釈の基準の 変更の頻度から 解釈と解釈の 差分を示すとき 不確実性が侵入します。 常識の強い健全性のについて ソビエトと 経済相互援助会議(Советская и Совета Экономической Взаимопомощи ((СЭВ) SEVセフ)の諸国についてと 社会主義とソビエト共産党についてと 労働系、社会運動系の組織が 各国の政府与党であることから 雇用者が仮にも資本市場の取引を 開示してございますから、 組合費、農業団体の費用の 収支の開示の 必要性についてと 十住毘婆沙論について
投稿者： 有馬徳彦
投稿日時：2012-05-24 02:41:13.0
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アヴェ・ヴェルム・コルプス
(お話です)
意識の解釈の基準の解釈についてと解釈の基準の変更と頻度についてと
価値基準の合意と否合意の頻度と解釈のしくみと価値基準の方向性と価値尺度の厳密性と力への意思と支配への意思が固定的に領納していくことを停止するとき放射状のしくみがこれらが固定していくことを防止して解釈の固定も止めますが
同時に
解釈の基準の変更の頻度から解釈と解釈の差分を示すとき不確実性が侵入します。
常識の強い健全性のについて
ソビエトと経済相互援助会議(Советская
и
Совета
Экономической
Взаимопомощи
((СЭВ)
SEVセフ)の諸国についてと社会主義とソビエト共産党についてと
労働系
社会運動系の組織が各国の政府与党であることから雇用者が仮にも資本市場の取引を開示してございますから
組合費
農業団体の費用の収支の開示の必要性についてと
十住毘婆沙論について
アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「意識の解釈の基準変更頻度」「ソビエトと経済相互援助会議(SEVセフ)」「十住毘婆沙論」
アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 意識の解釈の基準の解釈についてと 解釈の基準の変更と頻度についてと、 価値基準の合意と否合意の頻度と 解釈のしくみと 価値基準の方向性と 価値尺度の厳密性と 力への意思と支配への意思が 固定的に領納していくことを 停止するとき 放射状のしくみが これらが固定していくことを防止して 解釈の固定も止めますが、 同時に、解釈の基準の 変更の頻度から 解釈と解釈の 差分を示すとき 不確実性が侵入します。 常識の強い健全性のについて ソビエトと 経済相互援助会議(Советская и Совета Экономической Взаимопомощи (СЭВ) SEVセフ)の諸国についてと 社会主義とソビエト共産党についてと 労働系、社会運動系の組織が 各国の政府与党であることから 雇用者が仮にも資本市場の取引を 開示してございますから、 組合費、農業団体の費用の 収支の開示の 必要性についてと 十住毘婆沙論について
投稿者： 有馬徳彦
投稿日時：2012-05-23 15:40:36.0
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アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)意識の解釈の基準の解釈についてと解釈の基準の変更と頻度についてと
価値基準の合意と否合意の頻度と解釈のしくみと価値基準の方向性と価値尺度の厳密性と力への意思と支配への意思が固定的に領納していくことを停止するとき放射状のしくみがこれらが固定していくことを防止して解釈の固定も止めますが
同時に
解釈の基準の変更の頻度から解釈と解釈の差分を示すとき不確実性が侵入します。常識の強い健全性のについてソビエトと経済相互援助会議(Советская
и
Совета
Экономической
Взаимопомощи
(СЭВ)
SEVセフ)の諸国についてと社会主義とソビエト共産党についてと労働系
社会運動系の組織が各国の政府与党であることから雇用者が仮にも資本市場の取引を開示してございますから
組合費
農業団体の費用の収支の開示の必要性についてと十住毘婆沙論について
アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)経(仏)・論(菩薩)・釈(人)と 大乗非仏説についてと 十住毘婆沙論と阿惟越致品について
アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 経(仏)・論(菩薩)・釈(人)と 大乗非仏説についてと仏説と非仏説についてと仏説と非仏説についてと 十住毘婆沙論 (じゅうじゅうびばしゃろん) についてと 発菩提心品 (ほつぼだいしんほん)で 初地の菩薩が十大願を 発(ほっ)するとき 根本に菩提心が あることを説いて、 そこから 調伏心品 (ちょうふくしんほん)で 菩提心を発(ほっ)しても 仏道成就ができるものと できないものがあることを説いて、 阿惟越致品 (あゆいおっちほん)で 菩薩に二種あり、 仏道を退転する菩薩の 惟越致菩薩(ゆいおっちぼさつ)と 仏道から不退転の菩薩の 阿惟越致菩薩(あゆいおっちぼさつ)が あることを示しました。 十地の初地にいたって 阿惟越致菩薩なるために、 初地の位までに 諸行(修行)を久遠(長い時間)行うので 堕(堕落)してしまうことがありますが、 時間をかけず速やかに 初地にいたって 退転の心配が無い 易行道を示しました。 これが曇鸞大師の 自力と他力についてと 道綽禅師の 聖道門と浄土門についての 教説の根拠になったことについてと善人なおもて往生を遂ぐ、況や悪人をや （ぜんにんなおもておうじょうをとぐ、いわんやあくにんをや） 善人でさえ極楽往生を遂げることができる、まして仏の慈悲にすがるしかない悪人が往生を遂げるのは言うまでもないことだということ。善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪人をや。 しかるを、世のひとつねにいわく、悪人なお往生す、 いかにいわんや善人をや。について
投稿者： 有馬徳彦
投稿日時：2012-04-23 20:04:37.0
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アヴェ・ヴェルム・コルプス
(お話です)
経(仏)・論(菩薩)・釈(人)と
大乗非仏説についてと仏説と非仏説についてと仏説と非仏説についてと
十住毘婆沙論
(じゅうじゅうびばしゃろん)
についてと
発菩提心品
(ほつぼだいしんほん)で
初地の菩薩が十大願を
発(ほっ)するとき
根本に菩提心が
あることを説いて
そこから
調伏心品
(ちょうふくしんほん)で
菩提心を発(ほっ)しても
仏道成就ができるものと
できないものがあることを説いて
阿惟越致品
(あゆいおっちほん)で
菩薩に二種あり
仏道を退転する菩薩の
惟越致菩薩(ゆいおっちぼさつ)と
仏道から不退転の菩薩の
阿惟越致菩薩(あゆいおっちぼさつ)が
あることを示しました。
十地の初地にいたって
阿惟越致菩薩なるために
初地の位までに
諸行(修行)を久遠(長い時間)行うので
堕(堕落)してしまうことがありますが
時間をかけず速やかに
初地にいたって
退転の心配が無い
易行道を示しました。
これが曇鸞大師の
自力と他力についてと
道綽禅師の
聖道門と浄土門についての
教説の根拠になったことについてと善人なおもて往生を遂ぐ
況や悪人をや
（ぜんにんなおもておうじょうをとぐ
いわんやあくにんをや）
善人でさえ極楽往生を遂げることができる
まして仏の慈悲にすがるしかない悪人が往生を遂げるのは言うまでもないことだということ。善人なおもて往生をとぐ
いわんや悪人をや。
しかるを
世のひとつねにいわく
悪人なお往生す
いかにいわんや善人をや。について
アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)経(仏)・論(菩薩)・釈(人)と 大乗非仏説についてと 十住毘婆沙論と阿惟越致品について
アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 経(仏)・論(菩薩)・釈(人)と 大乗非仏説についてと 十住毘婆沙論 (じゅうじゅうびばしゃろん) についてと 発菩提心品 (ほつぼだいしんほん)で 初地の菩薩が十大願を 発(ほっ)するとき 根本に菩提心が あることを説いて、 そこから 調伏心品 (ちょうふくしんほん)で 菩提心を発(ほっ)しても 仏道成就ができるものと できないものがあることを説いて、 阿惟越致品 (あゆいおっちほん)で 菩薩に二種あり、 仏道を退転する菩薩の 惟越致菩薩(ゆいおっちぼさつ)と 仏道から不退転の菩薩の 阿惟越致菩薩(あゆいおっちぼさつ)が あることを示しました。 十地の初地にいたって 阿惟越致菩薩なるために、 初地の位までに 諸行(修行)を久遠(長い時間)行うので 堕(堕落)してしまうことがありますが、 時間をかけず速やかに 初地にいたって 退転の心配が無い 易行道を示しました。 これが曇鸞大師の 自力と他力についてと 道綽禅師の 聖道門と浄土門についての 教説の根拠になったことについてと善人なおもて往生を遂ぐ、況や悪人をや （ぜんにんなおもておうじょうをとぐ、いわんやあくにんをや） 善人でさえ極楽往生を遂げることができる、まして仏の慈悲にすがるしかない悪人が往生を遂げるのは言うまでもないことだということ。善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪人をや。 しかるを、世のひとつねにいわく、悪人なお往生す、 いかにいわんや善人をや。について
投稿者： 有馬徳彦
投稿日時：2012-04-23 19:50:11.0
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アヴェ・ヴェルム・コルプス
(お話です)
経(仏)・論(菩薩)・釈(人)と
大乗非仏説についてと
十住毘婆沙論
(じゅうじゅうびばしゃろん)
についてと
発菩提心品
(ほつぼだいしんほん)で
初地の菩薩が十大願を
発(ほっ)するとき
根本に菩提心が
あることを説いて
そこから
調伏心品
(ちょうふくしんほん)で
菩提心を発(ほっ)しても
仏道成就ができるものと
できないものがあることを説いて
阿惟越致品
(あゆいおっちほん)で
菩薩に二種あり
仏道を退転する菩薩の
惟越致菩薩(ゆいおっちぼさつ)と
仏道から不退転の菩薩の
阿惟越致菩薩(あゆいおっちぼさつ)が
あることを示しました。
十地の初地にいたって
阿惟越致菩薩なるために
初地の位までに
諸行(修行)を久遠(長い時間)行うので
堕(堕落)してしまうことがありますが
時間をかけず速やかに
初地にいたって
退転の心配が無い
易行道を示しました。
これが曇鸞大師の
自力と他力についてと
道綽禅師の
聖道門と浄土門についての
教説の根拠になったことについてと善人なおもて往生を遂ぐ
況や悪人をや
（ぜんにんなおもておうじょうをとぐ
いわんやあくにんをや）
善人でさえ極楽往生を遂げることができる
まして仏の慈悲にすがるしかない悪人が往生を遂げるのは言うまでもないことだということ。善人なおもて往生をとぐ
いわんや悪人をや。
しかるを
世のひとつねにいわく
悪人なお往生す
いかにいわんや善人をや。について
アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)経(仏)・論(菩薩)・釈(人)と 大乗非仏説についてと 十住毘婆沙論と阿惟越致品について
アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 経(仏)・論(菩薩)・釈(人)と 大乗非仏説についてと仏説と非仏説についてと 十住毘婆沙論 (じゅうじゅうびばしゃろん) についてと 発菩提心品 (ほつぼだいしんほん)で 初地の菩薩が十大願を 発(ほっ)するとき 根本に菩提心が あることを説いて、 そこから 調伏心品 (ちょうふくしんほん)で 菩提心を発(ほっ)しても 仏道成就ができるものと できないものがあることを説いて、 阿惟越致品 (あゆいおっちほん)で 菩薩に二種あり、 仏道を退転する菩薩の 惟越致菩薩(ゆいおっちぼさつ)と 仏道から不退転の菩薩の 阿惟越致菩薩(あゆいおっちぼさつ)が あることを示しました。 十地の初地にいたって 阿惟越致菩薩なるために、 初地の位までに 諸行(修行)を久遠(長い時間)行うので 堕(堕落)してしまうことがありますが、 時間をかけず速やかに 初地にいたって 退転の心配が無い 易行道を示しました。 これが曇鸞大師の 自力と他力についてと 道綽禅師の 聖道門と浄土門についての 教説の根拠になったことについてと善人なおもて往生を遂ぐ、況や悪人をや （ぜんにんなおもておうじょうをとぐ、いわんやあくにんをや） 善人でさえ極楽往生を遂げることができる、まして仏の慈悲にすがるしかない悪人が往生を遂げるのは言うまでもないことだということ。善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪人をや。 しかるを、世のひとつねにいわく、悪人なお往生す、 いかにいわんや善人をや。について
投稿者： 有馬徳彦
投稿日時：2012-04-23 17:46:52.0
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アヴェ・ヴェルム・コルプス
(お話です)
経(仏)・論(菩薩)・釈(人)と
大乗非仏説についてと仏説と非仏説についてと
十住毘婆沙論
(じゅうじゅうびばしゃろん)
についてと
発菩提心品
(ほつぼだいしんほん)で
初地の菩薩が十大願を
発(ほっ)するとき
根本に菩提心が
あることを説いて
そこから
調伏心品
(ちょうふくしんほん)で
菩提心を発(ほっ)しても
仏道成就ができるものと
できないものがあることを説いて
阿惟越致品
(あゆいおっちほん)で
菩薩に二種あり
仏道を退転する菩薩の
惟越致菩薩(ゆいおっちぼさつ)と
仏道から不退転の菩薩の
阿惟越致菩薩(あゆいおっちぼさつ)が
あることを示しました。
十地の初地にいたって
阿惟越致菩薩なるために
初地の位までに
諸行(修行)を久遠(長い時間)行うので
堕(堕落)してしまうことがありますが
時間をかけず速やかに
初地にいたって
退転の心配が無い
易行道を示しました。
これが曇鸞大師の
自力と他力についてと
道綽禅師の
聖道門と浄土門についての
教説の根拠になったことについてと善人なおもて往生を遂ぐ
況や悪人をや
（ぜんにんなおもておうじょうをとぐ
いわんやあくにんをや）
善人でさえ極楽往生を遂げることができる
まして仏の慈悲にすがるしかない悪人が往生を遂げるのは言うまでもないことだということ。善人なおもて往生をとぐ
いわんや悪人をや。
しかるを
世のひとつねにいわく
悪人なお往生す
いかにいわんや善人をや。について
