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130508045 Ducati Superbike 1199 Panigale S Tricolore.k

最先端テクノロジーを凝縮した新世代SSフラッグシップ　Superbike 1199 Panigale S Tricolore 新型スーパークアドロエンジンは、L型ツイン、デスモドロミック機構を継承しながら、極端なショートストローク化を行い、コンパクトで低回転域での十分なトルクと超高回転まで回せるパワーユニットに仕上がっています。イタリア本国仕様では最大トルクが13.5kgmを発揮し、最高出力はツインエンジントップの195馬力を発揮します。DTC （ドゥカティ・トラクション・コントロール）、DQS （ドゥカティ・クイック・シフト）、EBC （エンジン・ブレーキ・コントロール）、RbW （ライド・バイ・ワイヤ）といったSバージョンの装備に加えて ABS とDDA+ （ドゥカティ・データ・アナライザー）も標準装備とした、フラッグシップモデルに相応しいフル装備となっています。車体は伝統のトラレス鋼管フレームを廃し、エンジン自体を強度メンバーとするモノコックフレームが採用されています。更にピポットレススイングアームで、シートレールもエンジンに直接マウントされます。手元のスイッチで調整可能なオーリンズTTX36サスペンションは電子制御式で、初期動作はスムーズに動き、沈み込むとしっかりと踏ん張ります。二輪量産車世界初のフルLEDヘッドライトが採用され、同じくLEDテールランプと合わせ、暗闇での存在感は抜群です。マルケジーニ製アルミ鍛造ホイール、TFT液晶メーター、エアロキットも付属し豪華でありながら、史上最速にして最強のスーパーバイクです。ココがお勧め非常にキレイなワンオーナー車です。まだ慣らし運転さえ終えていません。まだ発売されて間もない為、ほとんど中古車が流通していません。車検もたっぷり残っており、とてもお買い得な一台です。 [掘出しバイクオークション]詳細写真多数掲載 http://special.auctions.yahoo.co.jp/html/horidashi_bike_auc/

投稿者： ikmotorcycle12
投稿日時：2013-05-23 15:13:34.0
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カテゴリ：バイク
タグ：ドゥカティドカスーパーバイク 1199 パニガーレS トリコローレ最速スーパースポーツ SS Lツインデスモドロミック掘出しバイクオークション中古バイクネット販売ヤフオクバイク王ダイレクトＳＨＯＰバイク動画 1オーナー 1199パニガーレS トリコローレ[動画有]ローン可DUCATI

1209090014　YAMAHA　FZS1000.t

FZS1000（FAZER）　《The Ultimate Strong FAZER》を開発キーワードに「使い勝手の良さと週末のファンライドを両立させる高性能スポーツ」として完成しました。143PSを発揮するエンジンのパワー感と加速感、クラス最軽量の乾燥重量208kgによる優れた走行性、タンデムを含め日常用途で過不足のない実用機能をバランスよく組み込まれたバイクです。「YZF-R1」ベースのハイパフォーマンスエンジンは軽量&小径クラッチ採用し、フラットなトルクを引き出すEXUPを採用し、パワーを使い切る楽しみ、中速域での扱い易さ、レスポンスに優れる加速性能などを実現しています。前後サスはフルアジャスター式で、走行条件や好みに応じた調整を可能。スイングアームは剛性バランスに優れた日の字断面アルミ製。高速巡航時でも見た目以上のウィンドプロテクション効果抜群のハーフカウルと、ワインディングから長距離、タンデムなど多彩な条件に対応できる自由度の高いライディングポジションでマルチユースに対応できる高い走行性能持った1000ccスポーツです。　[カタログスペック] 全長×全幅×全高：2,125mm×765mm×1,190mm、軸間距離：1,450mm シート高：820mm、最低地上高：140mm、乾燥重量／装備重量：208kg／231kg 最高出力：105.2kW（143PS）／10,000r/min、最大トルク：105.9N･m（10.8kgf･m）／7,500r/min 燃料タンク容量：21L（内予備4L）、エンジンオイル量：3.7L（通常オイル交換時2.8L）（フィルター交換時3.0L）タイヤサイズ:（Ｆ） 120/70ZR17（58W）、（Ｒ） 180/55ZR17（73W）【ココがお勧め】 143PSのビックパワーエンジンなのに気難しさは一切なく、極端な言い方をすると400cc位の扱い易さ。ものすごく乗りやすさです！アクセルをワイドオープンするとやはりパワフル。しかし必要な時に、必要な分だけパワーが出てくる感じでとてもコントローラブル。自由度の高いポジションでストリートからワインディングまでコーナーリングはとても楽しいです。パッセンジャーシートも広くフラットで、アシストグリップとの相乗効果でタンデムも楽々です。 143PSを発揮するマルチに使えて便利で速いバイクが驚きの価格でスタート！お買い得以外のなにものでもありません！！！ライダー身長 176cm [掘出しバイクオークション]詳細写真多数掲載 http://special.auctions.yahoo.co.jp/html/horidashi_bike_auc/

投稿者： ikmotorcycle10
投稿日時：2012-09-24 12:24:56.0
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アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「啓蒙主義と敬虔主義と敬虔主義」「タルムード」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-07-03 07:08:29.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong このことから何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり正義の選択があるということをラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの善き者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ◎Selfishness 「Yetzer HaRa」を理解する最も簡単な方法は極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもありそれは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer HaRa」が危険であるのは何かというともし我々がそれをバランスしコントロールしないとそれが我々をコントロールするようになるということである。「Yetzer HaRa」は本を取り上げて返さないといった小さなことをするように我々に問いかけてくることで我々をつかみ始める。そしてやがてもっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない：「この一回だけやってごらんあなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて毎回に悪い事をするように要求してくる：「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」最初は「Yetzer HaRa」はくもの巣のようであるがしかし最後には重いロープのようになる。最初は「Yetzer HaRa」は通行人のようでありお客のようであるが最後にはその家の主人になる。最初は「Yetzer HaRa」は甘いが最後にはにがくなる。（Sukkot 52a 52b Jerusalem Talmud Shabbat 14c） ◎A formula 利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど我々が利己主義になる。その時選択するという我々の能力を実際に失って行き我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由我々の自由意志を放棄しそれに代わって何でも瞬間に行動することが好きになるこれは自由の錯覚にすぎないのであるが。このことはもし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば全て正しいかもしれない。しかしあなたがこの本の第２章の始めでリストアップしたものを思い出してみればあなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りにそしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪いというわけではない。しかしまたいつでも正しいというわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないがいつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。ここでミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルからわれわれは学習しよう。ヒレルは自分の生活と繰り返しの教えを通して知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた：" If I am not for myself who will be for me ? And if I am only for myself what am I ? And if not now when ? " " If I am not for myself who will be for me? " もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない：あなたが持っているもの持ちたいもの自分がなりたい事喜んで働きたい事世話をしたい事。言い換えれば自分自身でスタートしなければならない。自分自身のために欲しいものが全て利己主義だというわけではない。しかし自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるためにあるいはあなた自身のためにのみあなたの知識を使うのならあなたが害ある利己主義なものになる。あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は接近して連帯したり議論や討論をしたり親切や理解を持たらしたりして隣人を助けることができる。しかし人気のある人が悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために自分の人気を使った場合ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに彼らを傷つけ苦しめた。あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによってまた貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならばその時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。ヒレル(Hillel)の最初の質問 " If I am not for myself who will be for me ? "これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきでありより良くなるために労働すべきである。なぜならばもしあなたがあなた自身のために働かないのであればいったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。 " If I am only for myself what am I ? " しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならばあなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる：あなたの生活にはあなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。もしあなた一人だけが生きているならばいかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえにヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。他の人々と生活することは我々が自分たちのことを考えるの同様に彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。我々だけのためにあるというときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う：" If I don't get such and such for myself who else will get it for me ? "もし私がそんなに自分のために努力しなくても誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において" If I get such and such at someone else's expense or harm am I not evil ? "もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているがしかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。 " If not now when ? "" ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては明日まで物事を延期するのが好きである。さらにもし我々が決して始めようとしないあるいは" I will let myself do evil just this one time " この一回だけは悪をやってみようと言うならばこれは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。我々のうち誰かは行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば我々はただ怠け者になるしか期待出来ない：変化や進歩への抵抗何か新しいことの試みへの恐れ我々をより良くあるいはより豊かにする試みへの恐れ。これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ！明日まで待つな「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい！ Reflection この本は「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1～4章」は行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5～11章」は我々各々が自分自身のために生活をする上で選択しなければならない事柄について語る。（If I am not for myself who will be for me ? ）「第12～21章」は我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に選択しなければならない事柄について語る。（And if I am only for myself what am I ?）「第22～23章」はわれわれの進路を設定しそれを正しく設定するためにただちにしなければならないことは何かについて語る。（And if not now when?）いつでも我々の学習ではこのような考えに戻ってくる：・我々の各々は複合した複雑な人間でありしかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが心の内で良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活にそして我々のまわりの世界に意味を与えているということ。・そしてこの苦闘の成功は我々自身の中でまた世界の中で何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか最終的にこれにかかっているということ。我々の苦闘に光を投げるためにそしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために我々自身の伝統（ラビの観点）を引き出そう。ラビの観点：適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer HaRa」は良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたであるということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産でありまた人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「啓蒙主義と敬虔主義と敬虔主義」「タルムード」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-07-02 21:38:53.0
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タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong このことから何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり正義の選択があるということをラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの善き者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ◎Selfishness 「Yetzer HaRa」を理解する最も簡単な方法は極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもありそれは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer HaRa」が危険であるのは何かというともし我々がそれをバランスしコントロールしないとそれが我々をコントロールするようになるということである。「Yetzer HaRa」は本を取り上げて返さないといった小さなことをするように我々に問いかけてくることで我々をつかみ始める。そしてやがてもっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない：「この一回だけやってごらんあなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて毎回に悪い事をするように要求してくる：「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」最初は「Yetzer HaRa」はくもの巣のようであるがしかし最後には重いロープのようになる。最初は「Yetzer HaRa」は通行人のようでありお客のようであるが最後にはその家の主人になる。最初は「Yetzer HaRa」は甘いが最後にはにがくなる。（Sukkot 52a 52b Jerusalem Talmud Shabbat 14c） ◎A formula 利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど我々が利己主義になる。その時選択するという我々の能力を実際に失って行き我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由我々の自由意志を放棄しそれに代わって何でも瞬間に行動することが好きになるこれは自由の錯覚にすぎないのであるが。このことはもし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば全て正しいかもしれない。しかしあなたがこの本の第２章の始めでリストアップしたものを思い出してみればあなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りにそしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪いというわけではない。しかしまたいつでも正しいというわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないがいつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。ここでミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルからわれわれは学習しよう。ヒレルは自分の生活と繰り返しの教えを通して知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた：" If I am not for myself who will be for me ? And if I am only for myself what am I ? And if not now when ? " " If I am not for myself who will be for me? " もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない：あなたが持っているもの持ちたいもの自分がなりたい事喜んで働きたい事世話をしたい事。言い換えれば自分自身でスタートしなければならない。自分自身のために欲しいものが全て利己主義だというわけではない。しかし自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるためにあるいはあなた自身のためにのみあなたの知識を使うのならあなたが害ある利己主義なものになる。あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は接近して連帯したり議論や討論をしたり親切や理解を持たらしたりして隣人を助けることができる。しかし人気のある人が悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために自分の人気を使った場合ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに彼らを傷つけ苦しめた。あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによってまた貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならばその時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。ヒレル(Hillel)の最初の質問 " If I am not for myself who will be for me ? "これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきでありより良くなるために労働すべきである。なぜならばもしあなたがあなた自身のために働かないのであればいったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。 " If I am only for myself what am I ? " しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならばあなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる：あなたの生活にはあなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。もしあなた一人だけが生きているならばいかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえにヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。他の人々と生活することは我々が自分たちのことを考えるの同様に彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。我々だけのためにあるというときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う：" If I don't get such and such for myself who else will get it for me ? "もし私がそんなに自分のために努力しなくても誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において" If I get such and such at someone else's expense or harm am I not evil ? "もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているがしかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。 " If not now when ? "" ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては明日まで物事を延期するのが好きである。さらにもし我々が決して始めようとしないあるいは" I will let myself do evil just this one time " この一回だけは悪をやってみようと言うならばこれは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。我々のうち誰かは行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば我々はただ怠け者になるしか期待出来ない：変化や進歩への抵抗何か新しいことの試みへの恐れ我々をより良くあるいはより豊かにする試みへの恐れ。これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ！明日まで待つな「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい！ Reflection この本は「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1～4章」は行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5～11章」は我々各々が自分自身のために生活をする上で選択しなければならない事柄について語る。（If I am not for myself who will be for me ? ）「第12～21章」は我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に選択しなければならない事柄について語る。（And if I am only for myself what am I ?）「第22～23章」はわれわれの進路を設定しそれを正しく設定するためにただちにしなければならないことは何かについて語る。（And if not now when?）いつでも我々の学習ではこのような考えに戻ってくる：・我々の各々は複合した複雑な人間でありしかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが心の内で良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活にそして我々のまわりの世界に意味を与えているということ。・そしてこの苦闘の成功は我々自身の中でまた世界の中で何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか最終的にこれにかかっているということ。我々の苦闘に光を投げるためにそしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために我々自身の伝統（ラビの観点）を引き出そう。ラビの観点：適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer HaRa」は良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたであるということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産でありまた人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「啓蒙主義と敬虔主義と敬虔主義」「タルムード」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-07-02 19:19:53.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 「ユダヤ啓蒙主義(ハスカラー)と敬虔主義（けいけんしゅぎ：ハスィディズム）と敬虔主義の反対者(ミトナグディーム)とアンティ・セミティズム」「タルムード」「知識の価値」◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。 ◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong このことから何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり正義の選択があるということをラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの善き者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ◎Selfishness 「Yetzer HaRa」を理解する最も簡単な方法は極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもありそれは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer HaRa」が危険であるのは何かというともし我々がそれをバランスしコントロールしないとそれが我々をコントロールするようになるということである。「Yetzer HaRa」は本を取り上げて返さないといった小さなことをするように我々に問いかけてくることで我々をつかみ始める。そしてやがてもっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない：「この一回だけやってごらんあなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて毎回に悪い事をするように要求してくる：「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」最初は「Yetzer HaRa」はくもの巣のようであるがしかし最後には重いロープのようになる。最初は「Yetzer HaRa」は通行人のようでありお客のようであるが最後にはその家の主人になる。最初は「Yetzer HaRa」は甘いが最後にはにがくなる。（Sukkot 52a 52b Jerusalem Talmud Shabbat 14c） ◎A formula 利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど我々が利己主義になる。その時選択するという我々の能力を実際に失って行き我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由我々の自由意志を放棄しそれに代わって何でも瞬間に行動することが好きになるこれは自由の錯覚にすぎないのであるが。このことはもし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば全て正しいかもしれない。しかしあなたがこの本の第２章の始めでリストアップしたものを思い出してみればあなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りにそしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪いというわけではない。しかしまたいつでも正しいというわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないがいつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。ここでミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルからわれわれは学習しよう。ヒレルは自分の生活と繰り返しの教えを通して知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた：" If I am not for myself who will be for me ? And if I am only for myself what am I ? And if not now when ? " " If I am not for myself who will be for me? " もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない：あなたが持っているもの持ちたいもの自分がなりたい事喜んで働きたい事世話をしたい事。言い換えれば自分自身でスタートしなければならない。自分自身のために欲しいものが全て利己主義だというわけではない。しかし自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるためにあるいはあなた自身のためにのみあなたの知識を使うのならあなたが害ある利己主義なものになる。あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は接近して連帯したり議論や討論をしたり親切や理解を持たらしたりして隣人を助けることができる。しかし人気のある人が悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために自分の人気を使った場合ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに彼らを傷つけ苦しめた。あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによってまた貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならばその時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。ヒレル(Hillel)の最初の質問 " If I am not for myself who will be for me ? "これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきでありより良くなるために労働すべきである。なぜならばもしあなたがあなた自身のために働かないのであればいったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。 " If I am only for myself what am I ? " しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならばあなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる：あなたの生活にはあなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。もしあなた一人だけが生きているならばいかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえにヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。他の人々と生活することは我々が自分たちのことを考えるの同様に彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。我々だけのためにあるというときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う：" If I don't get such and such for myself who else will get it for me ? "もし私がそんなに自分のために努力しなくても誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において" If I get such and such at someone else's expense or harm am I not evil ? "もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているがしかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。 " If not now when ? "" ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては明日まで物事を延期するのが好きである。さらにもし我々が決して始めようとしないあるいは" I will let myself do evil just this one time " この一回だけは悪をやってみようと言うならばこれは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。我々のうち誰かは行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば我々はただ怠け者になるしか期待出来ない：変化や進歩への抵抗何か新しいことの試みへの恐れ我々をより良くあるいはより豊かにする試みへの恐れ。これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ！明日まで待つな「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい！ Reflection この本は「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1～4章」は行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5～11章」は我々各々が自分自身のために生活をする上で選択しなければならない事柄について語る。（If I am not for myself who will be for me ? ）「第12～21章」は我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に選択しなければならない事柄について語る。（And if I am only for myself what am I ?）「第22～23章」はわれわれの進路を設定しそれを正しく設定するためにただちにしなければならないことは何かについて語る。（And if not now when?）いつでも我々の学習ではこのような考えに戻ってくる：・我々の各々は複合した複雑な人間でありしかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが心の内で良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活にそして我々のまわりの世界に意味を与えているということ。・そしてこの苦闘の成功は我々自身の中でまた世界の中で何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか最終的にこれにかかっているということ。我々の苦闘に光を投げるためにそしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために我々自身の伝統（ラビの観点）を引き出そう。ラビの観点：適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer HaRa」は良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたであるということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産でありまた人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「タルムード」「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ミシュナー・タルムード・アヴォート(Avot)篇」「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」 ◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり、民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい、儒教的道徳の場合、民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエル、パレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-06-19 02:39:35.0
視聴回数：18836回
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ミシュナー・タルムード・アヴォート(Avot)篇」「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」 ◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong このことから何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり正義の選択があるということをラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの善き者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ◎Selfishness 「Yetzer HaRa」を理解する最も簡単な方法は極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもありそれは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer HaRa」が危険であるのは何かというともし我々がそれをバランスしコントロールしないとそれが我々をコントロールするようになるということである。「Yetzer HaRa」は本を取り上げて返さないといった小さなことをするように我々に問いかけてくることで我々をつかみ始める。そしてやがてもっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない：「この一回だけやってごらんあなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて毎回に悪い事をするように要求してくる：「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」最初は「Yetzer HaRa」はくもの巣のようであるがしかし最後には重いロープのようになる。最初は「Yetzer HaRa」は通行人のようでありお客のようであるが最後にはその家の主人になる。最初は「Yetzer HaRa」は甘いが最後にはにがくなる。（Sukkot 52a 52b Jerusalem Talmud Shabbat 14c） ◎A formula 利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど我々が利己主義になる。その時選択するという我々の能力を実際に失って行き我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由我々の自由意志を放棄しそれに代わって何でも瞬間に行動することが好きになるこれは自由の錯覚にすぎないのであるが。このことはもし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば全て正しいかもしれない。しかしあなたがこの本の第２章の始めでリストアップしたものを思い出してみればあなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りにそしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪いというわけではない。しかしまたいつでも正しいというわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないがいつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。ここでミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルからわれわれは学習しよう。ヒレルは自分の生活と繰り返しの教えを通して知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた：" If I am not for myself who will be for me ? And if I am only for myself what am I ? And if not now when ? " " If I am not for myself who will be for me? " もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない：あなたが持っているもの持ちたいもの自分がなりたい事喜んで働きたい事世話をしたい事。言い換えれば自分自身でスタートしなければならない。自分自身のために欲しいものが全て利己主義だというわけではない。しかし自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるためにあるいはあなた自身のためにのみあなたの知識を使うのならあなたが害ある利己主義なものになる。あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は接近して連帯したり議論や討論をしたり親切や理解を持たらしたりして隣人を助けることができる。しかし人気のある人が悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために自分の人気を使った場合ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに彼らを傷つけ苦しめた。あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによってまた貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならばその時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。ヒレル(Hillel)の最初の質問 " If I am not for myself who will be for me ? "これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきでありより良くなるために労働すべきである。なぜならばもしあなたがあなた自身のために働かないのであればいったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。 " If I am only for myself what am I ? " しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならばあなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる：あなたの生活にはあなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。もしあなた一人だけが生きているならばいかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえにヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。他の人々と生活することは我々が自分たちのことを考えるの同様に彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。我々だけのためにあるというときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う：" If I don't get such and such for myself who else will get it for me ? "もし私がそんなに自分のために努力しなくても誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において" If I get such and such at someone else's expense or harm am I not evil ? "もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているがしかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。 " If not now when ? "" ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては明日まで物事を延期するのが好きである。さらにもし我々が決して始めようとしないあるいは" I will let myself do evil just this one time " この一回だけは悪をやってみようと言うならばこれは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。我々のうち誰かは行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば我々はただ怠け者になるしか期待出来ない：変化や進歩への抵抗何か新しいことの試みへの恐れ我々をより良くあるいはより豊かにする試みへの恐れ。これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ！明日まで待つな「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい！ Reflection この本は「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1～4章」は行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5～11章」は我々各々が自分自身のために生活をする上で選択しなければならない事柄について語る。（If I am not for myself who will be for me ? ）「第12～21章」は我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に選択しなければならない事柄について語る。（And if I am only for myself what am I ?）「第22～23章」はわれわれの進路を設定しそれを正しく設定するためにただちにしなければならないことは何かについて語る。（And if not now when?）いつでも我々の学習ではこのような考えに戻ってくる：・我々の各々は複合した複雑な人間でありしかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが心の内で良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活にそして我々のまわりの世界に意味を与えているということ。・そしてこの苦闘の成功は我々自身の中でまた世界の中で何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか最終的にこれにかかっているということ。我々の苦闘に光を投げるためにそしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために我々自身の伝統（ラビの観点）を引き出そう。ラビの観点：適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer HaRa」は良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたであるということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産でありまた人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「タルムード」「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ミシュナー・タルムード・アヴォート(Avot)篇」「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」 ◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり、民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい、儒教的道徳の場合、民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエル、パレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-06-18 17:52:55.0
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タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 「ミシュナー・タルムード・アヴォート(Avot)篇」「アブラハムの契約とシナイ契約」「知識の価値」 ◎「知識の科価値」迷信と固定的道徳が判断と行為の誤りから迫害を生みます。固定的道徳が予定因果であり民衆が日常を問題意識なくすごしてしまい儒教的道徳の場合民衆が疑問に思うことを質問しにくいという問題がある。迷信と固定的道徳を乗り越える手立てが証拠の収集とこれらの分類を行って選択していくというstady(勉強)がある。 ◎「アブラハムの契約とシナイ契約」・アブラハムの契約が神ヤハウェがアブラハムにハラン(ユーフラテスの上流：現在の東トルコ)の地を離れてカナン(現在のイスラエルパレスチナ)の地に行きなさい。繁栄を約束する。という契約の約束型契約。・ヘブル人(tbri：ヘブル語・現在のイスラエル人)部族集団(エジプトを脱出した部族)とモーセの神ヤハウェの十戒の条文。という契約の義務型契約。◎「The struggle within us」 The forces within us. Needing impulses for both right and wrong. Selfishness. A formula. If I am not for myself who will be for me ? If I am only for myself what am I ? If not now when ? Reflection ◎「The struggle within us（我々の内での苦闘）」 ◎The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。「善の衝動」「悪の衝動」である。われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するか問われる。個人の意識にある「Yetzer Tov」は正義の人を操作し他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールするがタルムードでは両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作することを示す（Berachot 61a）。我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーの「両方の衝動が平均的な人の意識が衝動を操作するということ」にあり意識の全体が正義でなく全体が邪悪でもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong このことから何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって片方の衝動から他方の衝動を識別するのか。選択はいつも明瞭でない。いつでも邪悪な選択があり正義の選択があるということをラビが暗示している時単純化しすぎてはいないのかも課題である。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それは邪悪に向かった傾斜であるといえる。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの善き者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解して彼らは縛ってあった鎖を壊してそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ◎Selfishness 「Yetzer HaRa」を理解する最も簡単な方法は極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもありそれは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer HaRa」が危険であるのは何かというともし我々がそれをバランスしコントロールしないとそれが我々をコントロールするようになるということである。「Yetzer HaRa」は本を取り上げて返さないといった小さなことをするように我々に問いかけてくることで我々をつかみ始める。そしてやがてもっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない：「この一回だけやってごらんあなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて毎回に悪い事をするように要求してくる：「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」最初は「Yetzer HaRa」はくもの巣のようであるがしかし最後には重いロープのようになる。最初は「Yetzer HaRa」は通行人のようでありお客のようであるが最後にはその家の主人になる。最初は「Yetzer HaRa」は甘いが最後にはにがくなる。（Sukkot 52a 52b Jerusalem Talmud Shabbat 14c） ◎A formula 利己主義をコントロールすることはいつも簡単というわけではない。我々が自分たちに利己主義を許せば許すほど我々が利己主義になる。その時選択するという我々の能力を実際に失って行き我々だけのためにいつも行動し始める。我々の自由我々の自由意志を放棄しそれに代わって何でも瞬間に行動することが好きになるこれは自由の錯覚にすぎないのであるが。このことはもし我々が他の人々と一緒に生活する必要がなかったならば全て正しいかもしれない。しかしあなたがこの本の第２章の始めでリストアップしたものを思い出してみればあなたはすぐに分かるがあなたの生活のほとんどは他人の周りにそしてあなたが属している人々の周りに作られている。そこで我々はバランスについてのある種類を探すために勉強しなければならない。利己主義になることはいつでも悪いというわけではない。しかしまたいつでも正しいというわけでもない。全てのものを皆で分けることがいつも良いわけではないがいつも悪いはずがない。間のどこかに行くべき価値のある道がある。ここでミシュナ時代の偉大な先生であるヒレルからわれわれは学習しよう。ヒレルは自分の生活と繰り返しの教えを通して知的な選択をする公式を探した。ヒレルは「アボット」に彼の公式をまとめた：" If I am not for myself who will be for me ? And if I am only for myself what am I ? And if not now when ? " " If I am not for myself who will be for me? " もしあなたが住んでいる世界にアクティブに参加するのであれば何かのために耐えることが必要である。次のことに理解を持つようにしなければいけない：あなたが持っているもの持ちたいもの自分がなりたい事喜んで働きたい事世話をしたい事。言い換えれば自分自身でスタートしなければならない。自分自身のために欲しいものが全て利己主義だというわけではない。しかし自分自身のため「だけ」に欲しいものはほとんどが利己主義である。あなたは知識を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。知識のある人は無知な者よりも世界にとって役に立つ。しかしもしあなたが他人を傷つけるためにあるいはあなた自身のためにのみあなたの知識を使うのならあなたが害ある利己主義なものになる。あなたは人気を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。人気のある人は接近して連帯したり議論や討論をしたり親切や理解を持たらしたりして隣人を助けることができる。しかし人気のある人が悪の方向に人々を導くために彼の才能を使う時彼は「悪の衝動」への道にいるのである。人々を戦争から戦争へと導くために自分の人気を使った場合ナポレオンはフランス人民を助ける代わりに彼らを傷つけ苦しめた。あなたは財産を得たいかもしれない。このこと自身は利己主義ではない。財産のある人は他の人々を助けることができる。必要としている人々に彼の富を慈善に使うことによってまた貴重な仕事や行動のスポンサーなることで共同体への祝福となることで。しかしもし人が他の人々の犠牲によって財産を欲しがるならばその時これは真の利己主義を通して「悪の衝動」の一つの例である。ヒレル(Hillel)の最初の質問 " If I am not for myself who will be for me ? "これは次のことを暗示している。人は自分自身を助けるために努力すべきである。あなたは自分がなりたい事になるために労働すべきでありより良くなるために労働すべきである。なぜならばもしあなたがあなた自身のために働かないのであればいったい誰があなたのためにそれを行なってくれるのか。 " If I am only for myself what am I ? " しかしもし全てのあなたの労働があなた自身だけのためであるならばあなたは何の善であるのか。われわれはいつもここに戻ってくる：あなたの生活にはあなただけがいるのではない。あなたの生活が本当の意味で始まるのは他人のことを考慮した仕事の方法を選択し始めた時からである。もしあなた一人だけが生きているならばいかに振る舞っても誰かとの差ができるわけではない。これがゆえにヒレル(Hillel)の第2の質問がとても重要なのである。他の人々と生活することは我々が自分たちのことを考えるの同様に彼らが必要あるいは要望していることを我々が考えなければいけない。我々だけのためにあるというときはいつも「悪の衝動」が我々を狙っている。これはヒレルの第1の質問を少しばかり変えて我々に問う：" If I don't get such and such for myself who else will get it for me ? "もし私がそんなに自分のために努力しなくても誰か他人が私のためにそれをやってくれのではないか。しかしヒレルは問を続ける時に適切なバランスを持ってきている。実際に第2の質問において" If I get such and such at someone else's expense or harm am I not evil ? "もし私がそれほど誰か他人を傷つけているとしたら私は悪ではないのか。ヒレルは「悪の衝動」が重要であることも分かっているがしかしその2つの衝動がバランスされなければならないことも分かっている。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。このような場合にのみ人は社会にそして結局は自分に奉仕できる。 " If not now when ? "" ヒレルの第3の質問はまた重要である。われわれは人間である。我々の全ては明日まで物事を延期するのが好きである。さらにもし我々が決して始めようとしないあるいは" I will let myself do evil just this one time " この一回だけは悪をやってみようと言うならばこれは我々が奴隷になることである。我々は選択する自由を失っているのだ。我々のうち誰かは行き過ぎた利己主義で悩んでいる。また誰かは自分たち自身のことをほとんど考えない行き過ぎた非利己主義で悩んでいる。もし我々が生活の中でのバランスを持つよう探し求めないのならば我々はただ怠け者になるしか期待出来ない：変化や進歩への抵抗何か新しいことの試みへの恐れ我々をより良くあるいはより豊かにする試みへの恐れ。これに対する唯一の治療があるとヒレルは暗示している。今行動せよ！明日まで待つな「私は明日始めよう」と言うな。すぐに始めなさい！ Reflection この本は「アボット」にあるヒレルの3つの質問を軸にして構成されている。「第1～4章」は行動に対する我々自身の準備について考えている。「第5～11章」は我々各々が自分自身のために生活をする上で選択しなければならない事柄について語る。（If I am not for myself who will be for me ? ）「第12～21章」は我々の共同体の中で一緒にうまく生活する場合に選択しなければならない事柄について語る。（And if I am only for myself what am I ?）「第22～23章」はわれわれの進路を設定しそれを正しく設定するためにただちにしなければならないことは何かについて語る。（And if not now when?）いつでも我々の学習ではこのような考えに戻ってくる：・我々の各々は複合した複雑な人間でありしかも唯一で一人であるということ。・我々の誰もが心の内で良いことと悪いこととの間で苦闘している。そして同様に我々自身のために正しいことと我々が住んでいる世界のために正しいこととの間で苦闘しているということ。・この苦闘が我々の生活にそして我々のまわりの世界に意味を与えているということ。・そしてこの苦闘の成功は我々自身の中でまた世界の中で何が最良で何が最悪かのバランスをいかにして我々がうまくをとるか最終的にこれにかかっているということ。我々の苦闘に光を投げるためにそしてこの世界の複雑さの説明で我々を助けるために我々自身の伝統（ラビの観点）を引き出そう。ラビの観点：適切な行動と適切な考えを通して邪悪に打ち勝てるということ。邪悪なことをしようとする衝動「Yetzer HaRa」は良いことに代わるかもしれないということ。我々はラビ自身の行動言葉および思考を調べよう。そして彼らの原理がいかに現実となって行くかを見てみよう。正しさと邪悪の間の選択をするのはいつでもあなたであるということを忘れずに記憶しなさい。なぜならば選択の自由はあなたがユダヤ人としての世襲財産でありまた人間として生まれたあなたの権利だからである。じょうずに選ぶことは最終的にあなたの個人的な責任である。

(お話です)　2　「紀元前2000年のイスラエルの各部族がの場所を持つエル(神)と場所を持たぬエル(神)について」「タルムード」

(お話です)　2　「ユダヤ教とイスラエルの神の信仰の相続を受けたユダヤ民族」「タルムード」「紀元前2000年のイスラエルの各部族が異教徒を排撃してでも礼拝を守るときの各地に存在したエル(神)と場所を持たぬエル(神)について」イスラエルのヤハウェの神の信仰がございました。ここに、ユダヤ教の存在がございました。しかし、バビロニアの捕囚以降、ユダヤ民族としてのイスラエルの信仰を相続するものがユダヤ教徒でありユダヤ教徒としての民族であるという強い意識を持つにいたり、ユダヤ教徒とユダヤ民族の展開がございました。ここに、神の子としてのキリストであるがゆえに神性を持つということで、キリスト教の存在がまた壁になり、イスラエルの神ヤハウェと神の信仰を相続する選民であるユダヤ民族のユダヤ教が脅かされました。他方、イスラエルの信仰の相続に異を唱えたのが、イスラム教で、同じくユダヤ民族とユダヤ教徒の脅威になのでございます。紀元前2000年のイスラエルの各部族が異教徒を排撃してでも礼拝を守るときの各地に存在したエル(神)と場所を持たぬエル(神)について。「ミシュナ・タルムード・ピルケ・アヴォート(Pirke Avot)篇」 ◎The struggle within us （我々の内での苦闘）」 The forces within us 選択をする時に、われわれの中で２つの力が働いていると、ラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求、他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し、Tovは善（good）を意味する。他方、悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。(「Yetzer Tov=善の衝動」、「Yetzer HaRa=悪の衝動」) われわれの各々の人は、これら２つの衝動をいかに操作するかに関わる。「Yetzer Tov」は正義の人をコントロールし、他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールする。しかしタルムードでは、両方の衝動が平均的な人をコントロールすると言う。（Berachot 61a）我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーにあり、全体に正義でもなければ、また全体に邪悪であるわけでもない。　 ◎Needing impulses for both right and wrong しかし、何が正しいことで、何が悪いことか、われわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって一方の衝動から他方を識別するのか。選択はいつも明瞭であるというものではない。いつでも邪悪な一つの選択があり、いつでも正義の一つの選択がある、ということをラビが暗示している時、単純に示しすぎてはいないのか。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それはちょうど邪悪に向かった傾斜であるのだ。彼らは、「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえる、ということまでも理解している。このことを示すために、彼らはこんなたとえ話を言っている。昔、われらの善い者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえて、それを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り、殺人は無くなった。人々は友好的になり、互いを愛するようになった。嫉妬は無くなり、イスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然、彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや、結婚もしないで、子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時、ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解した。それで彼らは縛ってあった鎖を壊し、それを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7）

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-06-18 11:55:39.0
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タグ： (お話です) 2 「ユダヤ教とイスラエルの神の信仰の相続を受けたユダヤ民族」「タルムード」「紀元前2000年のイスラエルの各部族が異教徒を排撃してでも礼拝を守るときの各地に存在したエル(神)と場所を持たぬエル(神)について」イスラエルのヤハウェの神の信仰がございました。ここにユダヤ教の存在がございました。しかしバビロニアの捕囚以降ユダヤ民族としてのイスラエルの信仰を相続するものがユダヤ教徒でありユダヤ教徒としての民族であるという強い意識を持つにいたりユダヤ教徒とユダヤ民族の展開がございました。ここに神の子としてのキリストであるがゆえに神性を持つということでキリスト教の存在がまた壁になりイスラエルの神ヤハウェと神の信仰を相続する選民であるユダヤ民族のユダヤ教が脅かされました。他方イスラエルの信仰の相続に異を唱えたのがイスラム教で同じくユダヤ民族とユダヤ教徒の脅威になのでございます。紀元前2000年のイスラエルの各部族が異教徒を排撃してでも礼拝を守るときの各地に存在したエル(神)と場所を持たぬエル(神)について。「ミシュナ・タルムード・ピルケ・アヴォート(Pirke Avot)篇」 ◎The struggle within us （我々の内での苦闘）」 The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。(「Yetzer Tov=善の衝動」「Yetzer HaRa=悪の衝動」) われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するかに関わる。「Yetzer Tov」は正義の人をコントロールし他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールする。しかしタルムードでは両方の衝動が平均的な人をコントロールすると言う。（Berachot 61a）我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーにあり全体に正義でもなければまた全体に邪悪であるわけでもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong しかし何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって一方の衝動から他方を識別するのか。選択はいつも明瞭であるというものではない。いつでも邪悪な一つの選択がありいつでも正義の一つの選択があるということをラビが暗示している時単純に示しすぎてはいないのか。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それはちょうど邪悪に向かった傾斜であるのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの善い者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解した。それで彼らは縛ってあった鎖を壊しそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ◎Selfishness 「Yetzer HaRa」を理解する最も簡単な方法は極端な利己主義としてそれを見てみることである。それは我々の一部でもありそれは「私のもの」とか「私は欲しい」あるいは「私にくれ」とか言って要求することがそれである。「Yetzer HaRa」が危険であるのは何かというともし我々がそれをバランスしコントロールしないとそれが我々をコントロールするようになるということである。「Yetzer HaRa」は本を取り上げて返さないといった小さなことをするように我々に問いかけてくることで我々をつかみ始める。そしてやがてもっと悪い事をするように我々に要求する。それは我々にこう言うかもしれない：「この一回だけやってごらんあなたがただの一回だけやっても誰も傷つくことはないから」それからやがて毎回に悪い事をするように要求してくる：「さあ来てこれを傷つけてごらん。彼がいかに弱いか見てみなさい。彼はあなたに仕返しなんか出来ないよ」最初は「Yetzer HaRa」はくもの巣のようであるがしかし最後には重いロープのようになる。最初は「Yetzer HaRa」は通行人のようでありお客のようであるが最後にはその家の主人になる。最初は「Yetzer HaRa」は甘いが最後にはにがくなる。（Sukkot 52a 52b Jerusalem Talmud Shabbat 14c）

1111300129 MotoGuzzi 1100 SPORT.t

MotoGuzzi1100sport 90゜のバンク角を持つ空冷V型2気筒OHVエンジンは270度クランクが採用され、心地よいバイブレーションと共にぶ厚いトルクを発生します。グッツィ独自の空冷90°Vツインエンジンは、OHVと言う内燃機関創生期の方式を頑なに守り、公道用のエンジンには、極端な高出力や高回転は不要であるというポリシーを伝統としています。ピークパワー7,800rpmで90馬力を発生しますが、実際の走行では高回転まで回す必要はほとんどなく、低中回転域の厚いトルクでグイグイ車速をが上がって行くフィーリングです、。トップブリッジからスイングアームピポットまでを一直線に結ぶフレームに、 WhitePowerφ40倒立フロントフォーク、リア WhitePowerモノショックがセットされ、前後ブレンボブレーキキャリパー、マルケジーニホイール等、豪華な足回りになっています。ロングホイールベース＋縦置きエンジン特性の為か、抜群での直進安定性を持ちながらコナーリングでは軽快で、トルクフルなエンジン特性を生かした低速コーナーの立ち上がりの楽しさは1100スポルトの醍醐味です。【カタログスペック】全長×全幅×ホイールベース：2120×810×1475mm シート高：720mm、車重221kg、燃料タンク容量：18L 変速機：5速リターン、クラッチ形式：乾式単板最高出力：90hp/7,800rpm 最大トルク：9,7kgm/6,000rpm タイヤサイズ：前 120/70ZR17、後 160/60ZR17 " " 【ココがお勧め】空冷Vツインは数あれど、縦置きVツインと言えばモトグッツィ！荒々しい排気音や縦置きエンジンの特徴でもある横揺れなど、進化しても変わらぬエンジンフィールはグッツィのこだわりを感じます。もちろん1100スポルトもそんなモデルの一つです。トルク感溢れる吹けあがり、OHVツインの魅力を堪能してください！ライダー身長 176cm [掘出しバイクオークション]http://special.auctions.yahoo.co.jp/html/horidashi_bike_auc/

投稿者： ikmotorcycle8
投稿日時：2012-01-09 18:09:24.0
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カテゴリ：バイク
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文京　ほおずき市に行ってきました！　動画付き

こんばんはオレンジルームの黒澤です。うちの杉さんが伝通院で開催された｢文京あさがお市｣　に行ってきました。ですので黒澤は　こんにゃくえんまで23日（土）24（日）に開催されたほおずき市　に行ってきました。（さぼってないよ）なんなら2日行きました。（さぼってないよ）なぜならば、1日目に財布を忘れたからです。（サザエさん的な感じだね）こんにゃくえんまにちなみ手作りこんにゃくも売ってたよ。買ってないけど（財布忘れたからね) ですので、本日念願のほおずきゲット！ほおずきって花なんですって。しかも食べられるんですって。茄子科なんですって。へーーー！！しかも花言葉もあるんですって。花言葉　↓ 「心の平安」「不思議」「自然美」「私を誘って下さい」「頼りない」「半信半疑」「いつわり」「欺瞞」なんだっこの両極端な花言葉は！！！！黒澤、ルンルン♪って鼻歌歌いながら帰ってきたのはいいが｢私を誘って下さい｣ってお願いしていた事になるではないか！！（￣□￣；）まずい！！否めない！！！ほおずき市に行けなかったみなさん。動画を作っちゃったので、これを見て行った気持ちになって下さい。キャスト黒澤近所のおばちゃん町内会のおじちゃん通行人Ａ～Ｚカメラマン杉山編集黒澤監督ボス

投稿者： orangeroom
投稿日時：2011-07-24 21:32:48.0
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カテゴリ：暮らし全般ビジネス全般住まい・不動産
タグ：文京区ほおずき市ほおずきこんにゃくえんま花言葉こんにゃく動画オレンジルーム黒澤

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