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アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です)メタ定理・タルムード第5章・聖クルアーン第17章

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 『メタ定理』『「抽象性」と「確実なもの」である事象に対して「算術の領域」から領納していくとき、「集合論」の「無限の領域」が「素数いわゆる複素数」の「本性」からその種類が無限にいたり人間の尺度を越えたものの領域を「算術」という「確実なもの」を「形而上学(メタフィクス：metaphysics)」の「抽象性」を与えて「人間の実有」の知覚で論究するということについて　　　　　　　　　　　　』『タルムード第5章』『聖クルアーン第17章』「タルムード第5章」『タルムード第5章』 1。 10の言葉で世界が創造されました。それについて聖書で何を教えているのだろう。だが世界はひとつの言葉で創造され得たのでないか。しかし、それは10の言葉で創造された世界を滅ぼす悪人どもに刑罰を下すためであり、また10の言葉で創造された世界を永続させる義人たちに素晴らしい報酬を与えるためである。 2。アダムからノアへの10の世代が、ありました。偉大な彼がそれらに洪水の水を持ってまで、絶えず彼を引き起こし、これらの世代の一人一人のために、彼の忍耐であった方法を示して 3。アブラハムは、私たちの父が来て、それらすべての報酬を受け取るまで、これらの世代の一人一人のための彼の忍耐は、継続的に彼を挑発した方法大きな表示するには、ノアからアブラハムまで10世代が、ありました。 4。 10テストとテストアブラハムは、私たちの父であったと彼はそれらすべての不動の立っていた[彼らはされました]彼の愛がいかに偉大な表示することもできます。 4。 10の奇跡がエジプトでわたしたちの父祖たちのために行われ、また10の奇跡が会場で行われた。10の疫病を聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - はエジプトでエジプト人にもたらし、また10の疫病を海上でもたらした。10度もわたしたちの父祖たちは偏在者である神 - 彼は頌むべきかな - を荒れ野で試みた。なぜなら「不思議は、海上でエジプトと10で私たちの先祖のために行われた。10度もわたしを試み、わたしの声に聞き従わなかった」(民数記14・22)と言われているからである。『聖クルアーン第17章』聖クルアーン第17章　夜の旅章（アル・イスラーゥ）マッカ啓示111節慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において。 17-1．かれに栄光あれ。そのしもべを、（マッカの）聖なるマスジドから、われが周囲を祝福した至遠の（エルサレムの）マスジドに、夜間、旅をさせた。わが種々の印をかれ（ムハンマド）に示すためである。本当にかれこそは全聴にして全視であられる。 17-2．われはムーサーに啓典を授け、イスラエルの子孫ヘの導きとさせ（命じ）た。「われの外に守護者を持ってはならない。」 17-3．われがヌーフと一緒に（方舟で）運んだ者の子孫よ。本当にかれは感謝するしもベであった。 17-4．またわれは啓典の中で、イスラエルの子孫に対しこう啓示を与えた。「あなたがたは必ず地上で２度悪を犯し、必ず甚だしく高慢に思いあがるであろう。」 17-5．それで２つの中最初の時（預言）が来た時、われはしもべの中の武勇に富んだ者を、あなたがたに遣わし、かれらは家々の最も奥に入り、約束は成し遂げられた。

Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です)メタ理論・タルムード3章・聖クルアーン15章

Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です) メタ定理タルムード第3章聖クルアーン第15章『メタ定理』「真のもの」と「真らしいもの」を「確実なもの」で創造的普遍性を詩的知恵で表象して時間的次元と空間的次元を社会的契機に依拠していくときの原初の人間たちの自然と人間の身体と身体の所作のつながりで知覚していくことについて「真らしいもの」を追究していく過程の重要性について『タルムード第3章』 1。アウガヤ・ベン・マハラエルは言う。三つに留意しなさい。そうすればあなたは罪の手中に陥ることはありません。あなたはどこから来て、どこに行くか、そしてあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるかを知りなさい。　あなたはどこから来たか。腐敗したドロップから。あなたはどこに行くか。塵と蛆と虫けらの場所へ。またあなたは誰の前で申し開きとと清算をすることになってるか。王たちを治める王、聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - の前で。 2。神殿長官のラビ・ハナンヤはいう。国の平和のために祈りなさい。なぜならそれへの畏れがなければ、人は彼の仲間が生きてたまま呑み尽くしてしまうからである。　ラビ・ハナンヤ・ベン・ラディオンは言う。二人の者が同席して、律法のない言葉がそれらの間で交換されていない場合、彼らはそれが（詩篇1:1）書かれている、軽蔑のセッションである "またあざける者の座に座る。" しかし、二人一緒に座って、律法の言葉は、それらの間を通過するとき、神の存在がかかっているそれらの間に、それが書かれている（マラキ3:16） "そして主を崇拝者たちは互いに話を聞いた。主がメモを取って、聞いて、記念の本は主を崇拝した人から彼の前に書かれて考えられていた彼の名前。　しかしわたしは二人の場合についてしか聖書の箇所の証明を持っていない。たとえ一人で座してトーラー(律法)のマナ日に励んだとしても、聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - 画彼に報酬を提指定してくださることを、わたしたちはどこから知り得るのでしょうか。なぜなら「軛(くびき)を負わされたとき / 黙して、独り座っているがよい」（哀歌3:28）と言われているからである。 3。ラビ・シメオンは言った：3人が同じのテーブルで会食し、その席上に律法の言葉を話されていない場合、彼らはそれが書かれているため（イザヤ28:8） "すべてのテーブルがカバーされ、死者の犠牲を食べていたかのように、それは不潔な嘔吐で、場所はきれいでない "。彼らは神のテーブルから食べていたかのようにそれが書かれているためではなく三人のテーブルで食べているとその上に律法の言葉を話されている場合、それは（エゼキエル41:22）であり、これは "彼は私に言った。"主の前に立っているテーブル。 " 4。ラビ・ハナンヤ・ベン・ハヒナイは言った：夜に目を覚ましたまま一人で彼の方法で行くと雑念に心を回す彼は彼の人生に責任がある。『聖クルアーン第15章』アル・ヒジュル章マッカ啓示99節 15-1．アリフ・ラーム・ラー。これは啓典の印で、まごうかたないクルアーンの印である。 15-2．信じない者たちは、自分たちがムスリムであったならばと、望む時が屡々あろう。 15-3．かれらを放任し、食べさせ楽しませて、（はかない）希望に惑わせておくがいい。間もなくかれらは悟るであろう。 15-4．われはどんな町を滅ぼす場合でも、定められた期限がやって来た時にそうした。 15-5．誰もその時期を早め、また遅らすことは出来ない。 15-6．かれらは言う。「訓戒が啓示された者よ、本当にあなたは憑かれた者である。 15-7．もしあなた（の言うこと）が真実であるならば、何故天使を連れて来ないのか。」

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-08-17 13:23:34.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
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"すべてのテーブルがカバーされ死者の犠牲を食べていたかのようにそれは不潔な嘔吐で場所はきれいでない "。彼らは神のテーブルから食べていたかのようにそれが書かれているためではなく三人のテーブルで食べているとその上に律法の言葉を話されている場合それは（エゼキエル41:22）でありこれは "彼は私に言った。"主の前に立っているテーブル。 " 4。ラビ・ハナンヤ・ベン・ハヒナイは言った：夜に目を覚ましたまま一人で彼の方法で行くと雑念に心を回す彼は彼の人生に責任がある。 5。ラビ・ネフンヤ・ベン・ハ- カナは言った：誰が彼から彼自身に律法のくびきを取る政府のヨークと世俗的ケアのくびきを離れて取られるしかし誰でも彼に律法のくびきをスローすることは政府のくびきを配置されると世俗的ケアのヨーク。 6。ケファル・ハナンヤの人のラビ・ハラフタは言う。10人は一緒に座って律法と自分自身を占有する場合それは書かれている神の存在はそれらの中でかかっている（詩篇82:1） "神は神の評議会で彼の場所をとっている。 " どこから私たちはこれが 5人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。（アモス午前9・06）書かれた "そして地球に彼の金庫を設立"されているためそしてどのように我々はこれが 3人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。それは "彼は判断力を保持している神々の真っ只中で。"（詩篇82:1）書かれていますそしてどこからそれは同じでも 2人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。（マラキ3:16）書かれているので "その後主を崇拝した人はお互いに話を聞いた。主はメモを取り耳を傾けた。" 1人の場合でもそうであることをわたしたちはどこから知りうるのでしょうか。それは "私は私の名前は私があなたに来てあなたを祝福され記憶されるようになりすべての場所で"（出エジプト記20：24）が書き込まれているので 7。バルトの人ラビ・エルアザルは言う。 "すべてのものはあなたから来てあなた自身のために我々が与えた：彼ダビデは（私は29:14のヴァルキュリア）言ったようにあなたがしていることをあなたとすべてのためにこれは彼であることを神へのレンダリングあなた。 " ラビ・シメオンは言う。男が道で歩いていると勉強されている場合と割り込み彼の研究をして言う "この木はどのように良いですか？" または "どのように良いこれがフィールドを耕しているの？" 彼は彼の人生の責任を負いたかのように聖書は彼を考えています。 8。ラビ・ドスタイ・バル・ヤンナイはラビ·メイヤーの名において言う。彼の研究の一つの単語を忘れてしまった彼は聖書は彼が彼の人生の責任だったかのように彼に関してはそれが（申命記4：09）書かれているために "しかし世話をすると自分自身を見る密接ようにあなたの目を見ていることを忘れないように。 " 人間の研究では彼にとってあまりにもハードであってもこれが適用されませんか？聖書は（同上）によれば： "また彼らはあなたの心からあなたの人生のすべての日を滑らせる。" 彼は故意に彼の心から離れてそれらのレッスンを入れない限りこのように人は有罪ではありません。 9。ラビ・ハニナ・ベンドーサは言う。罪への恐れは知恵の優先順位を取る彼は誰に彼の知恵は耐えるでしょう。しかし彼は人に知恵が罪の恐怖の優先順位を取り彼の知恵には耐えられません。彼が言うに使用される：彼はその作品の彼の知恵を超えて彼の知恵は耐えるが彼はその知恵彼の作品を超えて彼の知恵には耐えられません。 10。彼が言うに使用される：彼は誰が誰の仲間の人々がG - dはない喜びを見つけることができない彼に何の喜びを見いだすではありません。ラビドーサベンHyrcanusは言った：幼稚な遊びと無学なこの世界から人を削除するのmeetinghousesに座って真昼で飲んで朝離れて眠る。 11。モディインのラビ・エリアザルは言う。人は神聖なものを穢し祭日を軽んじ人前で彼の仲間に恥をかかせわたしたちの父祖アブラハム - 彼に平安があるように - の契約を破りまたはハラハーによるとされていない律法の意味を教えている場合彼は律法や善行の知識を持っているにもかかわらず彼は来るべき世界ではシェアを持っていません。 12。ラ・ビイシュマエルは言う。上の者にはすばやく従い若者には親切にしなさい。またすべての人を喜んで受け入れなさい。 13。ラビ・アキヴァは言う。ばか笑いと軽薄は人を淫蕩に慣れさせる。伝統は律法の周り守るフェンスです。十分の一富にフェンスがあります。禁欲にフェンスを誓います。沈黙は英知のフェンスです。 14。ラビは言う。最愛の彼はG - dのイメージで作成された男はそれが言うように余分な愛は自分自身のために "（創世記9：06）彼のG - dのイメージで作成されたことを彼に知られて作られ画像G - dは "人類ました。最愛のはそれらがG - dに息子と呼ばれているユダヤ人でありそれは（申命記14:1）言うように余分な愛は彼らがG - dに息子と呼ばれていることを彼らに知らせている "あなたはあなたがたのG - dの子です。" 余分な愛はそれが言うように私は良いを与えるために "（箴言4:2）彼らは世界の創造の貴重な楽器を与えられたことを彼らに認識され愛されそれらに貴重な楽器をそこに与えられたことをユダヤ人である教訓は私の指導を見捨てない "。 15。すべては予見されていますが選択の自由が与えられます。世界は善で判断されまだすべてが仕事に比例しています。 16。すべての約束に対して与えられネットはすべての生きている以上にキャストされています。ショップがオープンの略で店主は信用を与え通帳が開いてあると手が書き込まれます。彼が来て貸して借りしようとする一人一人しかしコレクターは彼らの毎日のラウンド正確に行く本人の同意の有無にかかわらず男性からの支払いコレクターのための彼らが頼ることができていることを持っています。と判決は真実の判断でありすべてがごちそうの準備がされています。 17。ラビ・エルアザル・ベン・アザルヤは言う。全く律法はありませんどこにない生業が存在しません。とは生業が存在しない場所には律法はありません。ない知恵はありませんここで G - dの恐れはありません。とG - dの心配はありませんどこにない知恵はありません。全く知識がありませんどこにない見識はありません。と全く見識がありませんどこに知識がありません。ない食品はありませんどこない律法はありませんそして全く律法はありませんどこにない食品はありません。彼が言っていた：彼はその知恵彼が似ているものに彼の作品よりも豊富ですか？それが書かれている風が来てそれをuproots それを覆す（エレミヤ17時06分） "彼らは砂漠の低木のようにしなければならないとしたときに表示してはならない。その枝が豊富でもそのルーツは少ないです。ツリーへ救援が来る。彼らは無人の塩の土地に荒野の乾いた場所に住んでいるものとします。 " しかしその作品の彼はどのようなものに彼の知恵よりも豊富である彼？世界のすべての風がそれを攻撃してくると吹く場合でもそれが書かれているそれはその場所から攪拌することができないように（エレミヤ17：08） "彼らはしなければならない。その枝数であるがそのルーツは多くの木にストリームによってそのルーツを送信する水のほとりに植えられた木のようになり熱が来るときそれは恐れてはならないものとしその葉は緑滞在しなければならない。干ばつの年にそれが気になりませんそれは実を結ぶことをやめません。 " 18。ラビ・エルアザル・ベン・ヒスマは言う。鳥の供犠や月経の開始時こそハラハーの基本である。しかし太陽の周期の計算やゲマトリアは知恵にとって小皿である。『聖クルアーン第15章』アル・ヒジュル章マッカ啓示99節 15-1．アリフ・ラーム・ラー。これは啓典の印でまごうかたないクルアーンの印である。 15-2．信じない者たちは自分たちがムスリムであったならばと望む時が屡々あろう。 15-3．かれらを放任し食べさせ楽しませて（はかない）希望に惑わせておくがいい。間もなくかれらは悟るであろう。 15-4．われはどんな町を滅ぼす場合でも定められた期限がやって来た時にそうした。 15-5．誰もその時期を早めまた遅らすことは出来ない。 15-6．かれらは言う。「訓戒が啓示された者よ本当にあなたは憑かれた者である。 15-7．もしあなた（の言うこと）が真実であるならば何故天使を連れて来ないのか。」 15-8．われはそれなりの理由による以外には天使を遣わさない。そうなればかれらは猶予されないのである。 15-9．本当にわれこそはその訓戒を下し必ずそれを守護するのである。 15-10．われはあなた以前の昔の諸集団にも確かに（使徒たちを）遣わした。 15-11．だが使徒たちがかれらの許に来る度にかれらによって嘲笑されない者はなかった。 15-12．このようにわれは罪深い者の心にそうすることを忍び込ませた。 15-13．昔の者たちへの先例があったのにかれらはこの（啓示）を信じない。 15-14．仮令われがかれらのために天の門を開いて（随時）かれらを登らせようとしても 15-15．かれらは必ず「わたしたちの目は本当に眩んでしまった。いやわたしたちは魔法にかけられている。」と言うであろう。 15-16．われは天に星座を定めて見る者に美しく眺めさせ 15-17．また呪われた凡ての悪魔からもそれらを守る。 15-18．だが盗み聞きする者は別でかれは紛いのない炎（流星）に追いかけられる。 15-19．またわれは大地を伸ベ広げて山々をその上に堅固に据えつけた。そこで凡てのものを（妥当な）均衡の下に生長させる。 15-20．われはあなたがたのためにもまたあなたがたが決して養育者たりえないものにも生計の道を与えた。 15-21．どのようなものでもわれにその（無尽の）蓄えのないものはない。（必要に応じた）一定の分量以外には下さないだけである。 15-22．またわれは豊沃にする風を送り天から雨を降らせてそれをあなたがたに飲ませる。だがあなたがたはその（宝庫の）管理者ではない。 15-23．本当にわれはあなたがたを生かしまた死なせる。われはまた相続者である。 15-24．われはあなたがたの中で率先する者を知っている。また遅れをとる者も知っている。 15-25．あなたの主はかれらを（審判の日に）一斉に召集なされる。本当にかれは英明にして全知であられる。 15-26．本当にわれは人類を泥で形作って陶土から創った。 15-27．またわれは先に燃え盛る炎から幽精〔ジン〕を創った。 15-28．あなたの主が天使たちに向かって仰せられた時を思え。「本当にわれは人間を泥で形作って陶土から創ろうとするのである。 15-29．われはかれを（完全に）形作った。それからわれの霊をかれに吹込んだ時あなたがた（天使）はかれにサジダしなさい。」と（命じた）。 15-30．それで天使たちはイブリースを除き一斉にサジダした。 15-31．かれは一緒にサジダすることを拒否した。 15-32．かれは仰せられた。「イブリースよあなたが一緒にサジダしなかったのは何故か。」 15-33．かれは申し上げた。「わたしにはあなたが泥で形作り陶土から御創りになった人間にサジダするようなことは出来ません。」 15-34．かれは仰せられた。「それならあなたはここから下がれ。本当にあなたは呪われている。 15-35．この呪いは本当に審判の日まであなたの上にあろう。」 15-36．かれは申し上げた。「主よかれらが甦される日までわたしを猶予して下さい。」 15-37．かれは仰せられた。「あなたは猶予される 15-38．定められた時の（その）日まで。」 15-39．かれは申し上げた。「主よあなたはわたしを迷わされましたのでわたしは地上でかれらに（迷いを）好ましく思わせ必ずかれら凡てを迷いに陥らせましょう。 15-40．かれらの中で誠実な（恩恵により清められた）あなたのしもベの外は。」 15-41．かれは仰せられた。「この（謙虚で清純なわがしもベの）道こそわれへの正しい道である。 15-42．あなた（イブリース）に従って邪道にそれるような者を除きわれのしもベ（信者）に関してはあなたはかれらの上に何の権威を持たない。 15-43．本当に地獄こそかれら凡ての者に約束される場所である。 15-44．それには７つの門があり各々の門にはかれら（罪人）の一団が割り当てられるのである。」 15-45．本当に主を畏れる者は泉のある楽園に入る。 15-46．（かれらは挨拶されよう。）「あなたがたは平安に心安らかにここにお入り。」 15-47．われはかれらの胸にある拘わりを除き（かれらは）兄弟として高位の寝椅子の上に対座する。 15-48．そこでは疲れ倦ことなくまた（永遠に）そこから追われることもない。 15-49．われのしもべたちに「われは本当に寛容で慈悲深い者であり 15-50．われの懲罰は本当に痛苦な懲罰である。」と告げ知らせなさい。 15-51．それからイブラーヒームの賓客のことに就いてかれらに語れ。 15-52．かれら（賓客の２天使）がかれの所に入って来て「平安あれ。」と挨拶した時「わたしたちはあなたがたが恐いです。」と言った。 15-53．かれらは言った。「恐れることはない。わたしたちは利口な１人の息子が授る吉報をあなたに齎したのだ。」 15-54．かれは言った。「わたしは既に老齢に達しているのにあなたがたはわたしに吉報を下さるのか。一体あなたがたに何の吉報があろうか。」 15-55．かれらは言った。「わたしたちは真理によって吉報をあなたに伝える。だから失望してはならない。」 15-56．かれは（答えて）言った。「迷った者の外は誰が主の御慈悲に絶望しましょうか。」 15-57．かれは（また）言った。「（主の）使徒の方がたよあなたがた（が来られたところ）の用件は何でしょうか。」 15-58．かれらは言った。「わたしたちは罪深い民に遣わされた。 15-59．（だが）ルートの一族は別である。わたしたちはかれらの全員を必ず救うであろう。 15-60．だがわたしたちの確認しているかれ（ルート）の妻は別でかの女は背後に残る人々の一人である」 15-61．それから使徒たちがルートの一族の許に来た時 15-62．かれは言った。「あなたがたは見なれない方がたです。」 15-63．かれらは言った。「いやわたしたちはかれらの疑いを抱いていることに関してあなたのところに来たのである。 15-64．わたしたちは真理を齎した。本当にわたしたちは真実を告げる。 15-65．それで夜の明けない間にあなたの家族と一緒に旅立ちなさい。そしてあなたは皆の一番後から着いていきあなたがたの誰も後ろを振り向かせてはならない。只命じられた通りに実行しなさい。」 15-66．われがこの決定をかれに知らせたのは残ったこれらの（罪深い）者たちを（翌）朝滅ぼすためである。 15-67．町の住民たちは（若者のニュースを聞いて）喜びに駆りたてられてやって来た。 15-68．かれ（ルート）は言った。「この方がたはわたしの賓客です。わたしを恥さらしにしないでください。 15-69．アッラーを畏れわたしに恥をかかせないでください。」 15-70．かれらは言った。「わたしたちは外国の者（を泊めること）をあなたに禁じなかったか」 15-71．かれは言った。「もしあなたがたが行おうとするならここにわたしの娘たちがいます。」 15-72．（預言者よ）あなたの生命にかけて（誓う）。本当にかれらは心を乱して当てもなくさ迷う者である。 15-73．それで一声（懲罰）が日の出にかれらを襲った。 15-74．われはその（町を）上を下にして転覆し焼いた泥の石をかれらの上に降らせた。 15-75．本当にこの中には知性ある者への種々の印がある。 15-76．その（町の跡）は大道に沿ってなお存在する。 15-77．本当にこの中には信仰する者への一つの印がある。 15-78．また森の仲間も不義を行う者であった。 15-79．そこでわれはそれに報復した。本当にこの２つ（の跡）は大道に沿って（今）明らか（に見られるの）である。 15-80．ヒジュルの仲間も使徒たちを嘘つきとして拒否した。 15-81．われはかれらにわが種々の印を下したがかれらはそれらを避け（て無視し）た。 15-82．かれらは（岩）山に家を彫り込み安全であると考えていた。 15-83．それである朝一声（懲罰）がかれらを襲って 15-84．かれらが（特別の知識と技術で）築き営んでいたことはかれらにとって何も役立たなかった。 15-85．われは天と地そしてその間にある凡てのものを只真理に基いて創造した。（審判の）時は本当に来ているのだ。だからあなたは情け深く寛容に（人びとの過失や欠点を）赦してやるがいい。 15-86．本当にあなたの主は万有を創造した全知の御方であられる。 15-87．われは絶えず繰り返されるべき７つ（の節）と偉大なクルアーンをあなたに授けた。 15-88．あの者たちの何人かにわれが授けた楽しみに対して羨ましそうにしてはならない。そしてそれに心を痛めてはならない。それよりあなたの翼を低く（して優しく）しなさい。 15-89．そして言ってやるがいい。「本当にわたしは公明な警告者である。」 15-90．（啓示を勝手に）分割した者に対してもわれは啓示しておいた。 15-91．すなわちクルアーンを（かれらの都合のよいように）断片にした者たちにも。 15-92．それであなたの主に誓てわれは必ずかれら凡てを尋問するであろう。 15-93．かれらが行った凡てのことに就いて。 15-94．だからあなたが命じられたことを宣揚しなさい。そして多神教徒から遠ざかれ。 15-95．本当にわれは嘲笑する者に対しあなたを十分に守ってやる。 15-96．かれらはアッラーに外の神を配するが間もなく知るであろう。 15-97．われはかれらの口にすることであなたの胸が締めつけられるのを知っている。 15-98．だからあなたの主を讃えて唱念しサジダして 15-99．定めの時が訪れるまであなたの主に仕えなさい。

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です)メタ理論・タルムード5章・聖クルアーン11章

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) メタ理論・タルムード5章・聖クルアーン11章 1。 10の言葉で世界が創造されました。それについて聖書で何を教えているのだろう。だが世界はひとつの言葉で創造され得たのでないか。しかし、それは10の言葉で創造された世界を滅ぼす悪人どもに刑罰を下すためであり、また10の言葉で創造された世界を永続させる義人たちに素晴らしい報酬を与えるためである。 2。アダムからノアへの10の世代が、ありました。偉大な彼がそれらに洪水の水を持ってまで、絶えず彼を引き起こし、これらの世代の一人一人のために、彼の忍耐であった方法を示して 3。アブラハムは、私たちの父が来て、それらすべての報酬を受け取るまで、これらの世代の一人一人のための彼の忍耐は、継続的に彼を挑発した方法大きな表示するには、ノアからアブラハムまで10世代が、ありました。 4。 10テストとテストアブラハムは、私たちの父であったと彼はそれらすべての不動の立っていた[彼らはされました]彼の愛がいかに偉大な表示することもできます。 4。 10の奇跡がエジプトでわたしたちの父祖たちのために行われ、また10の奇跡が会場で行われた。10の疫病を聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - はエジプトでエジプト人にもたらし、また10の疫病を海上でもたらした。10度もわたしたちの父祖たちは偏在者である神 - 彼は頌むべきかな - を荒れ野で試みた。なぜなら「不思議は、海上でエジプトと10で私たちの先祖のために行われた。10度もわたしを試み、わたしの声に聞き従わなかった」(民数記14・22)と言われているからである。 5。 10の奇跡は神殿内でわたしたちの先祖のために行われました。すなわち聖別された供儀の肉の匂いで女性が流産しなかった。聖別された供儀の肉も決して腐らなかった。屠獣部屋に蝿(はえ)は見られなかった。贖罪の日に大祭司は夢を漏らさなかった。雨が祭壇の薪束の火を消すことはなかった。風が煙の柱を圧倒することはなかった。オメルの束、二個のパン、および供えのパンに瑕疵は発見されなかった。彼ら人々はひしめいて立ったが、楽に跪(ひざまず)けた。またエルサレムの中では蛇もさそりも危害を加えなかった。またエルサレムで宿泊するわたしには場所が狭すぎる、とその仲間に言ったものは誰もいなかった。 6。 10のものが安息日の前夜の宵の口に創造された。それらは、地の口、井戸の口、雌ろばの口、虹、マナ、杖、シャミール、文字、書体、書き板である。またさらに悪魔、モーセの墓、およびわたしたちの父祖アブラハムの雄羊、と言う者たちもいる。またさらに挟み道具で作られた挟み道具、と言う者たちもいる。 7。 7つのことが無学の者について、また7つのことが賢者について言える。賢者は知恵において自分よりすぐれている人の前では語らない。また彼は仲間の話に割って入らない。また彼は性急に答えない。彼は主題に合わせて訊ね、ハラハーに従って答える。彼は最初の問題は最初に話し、最後の問題は最後に話す。彼が聞いていない事柄に関しては、わたしは聞いていないと言う。また彼は真理を認める。これらの逆が、無学の者の場合である。「聖クルアーン第11章」フード章マッカ啓示123節 11-1．アリフ・ラーム・ラー（この）啓典は、（英知によって）守護されており、また英明にして通暁される御方からの解明である。 11-2．（それで言うがいい。）「アッラーの外誰にも仕えてはならない。本当にわたしは警告者、また吉報の伝達者として、かれからあなたがたに（遣わされた）。」 11-3．あなたがたの主の御赦しを請い願え。そしてあなたがたは、悔悟してかれの許に返れ、（そうすればアッラーは）定められた時期までいろいろなよいものを享受させる。また功績の多い者には、それぞれ豊富に恵みを与えられる。だがもし、背き去るならば、わたしはあなたがたのために偉大な日の懲罰を恐れる。 11-4．「あなたがたはアッラーの許に帰るのである。かれは凡てのことに全能であられる。」

合唱組曲　島よ　(朗読) (お話です) 「ギリシャとヘブライの倫理」「ニコマコス倫理学」『タルムード 5章』

合唱組曲　島よ　(朗読) (お話です) 「ギリシャとヘブライの倫理」「ニコマコス倫理学」『タルムード 5章』「第九の歌詞(ドイツ語)朗読と譜面解釈」「聖クルアーン第5章食卓アル・マーエダ　メディナ啓示 : 生きるために必要な食べ物を得る手立てについて」「メタ理論について」『タルムード 5章』 1。 10の言葉で世界が創造されました。それについて聖書で何を教えているのだろう。だが世界はひとつの言葉で創造され得たのでないか。しかし、それは10の言葉で創造された世界を滅ぼす悪人どもに刑罰を下すためであり、また10の言葉で創造された世界を永続させる義人たちに素晴らしい報酬を与えるためである。 2。アダムからノアへの10の世代が、ありました。偉大な彼がそれらに洪水の水を持ってまで、絶えず彼を引き起こし、これらの世代の一人一人のために、彼の忍耐であった方法を示して 3。アブラハムは、私たちの父が来て、それらすべての報酬を受け取るまで、これらの世代の一人一人のための彼の忍耐は、継続的に彼を挑発した方法大きな表示するには、ノアからアブラハムまで10世代が、ありました。 4。 10テストとテストアブラハムは、私たちの父であったと彼はそれらすべての不動の立っていた[彼らはされました]彼の愛がいかに偉大な表示することもできます。 4。 10の奇跡がエジプトでわたしたちの父祖たちのために行われ、また10の奇跡が会場で行われた。10の疫病を聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - はエジプトでエジプト人にもたらし、また10の疫病を海上でもたらした。10度もわたしたちの父祖たちは偏在者である神 - 彼は頌むべきかな - を荒れ野で試みた。なぜなら「不思議は、海上でエジプトと10で私たちの先祖のために行われた。10度もわたしを試み、わたしの声に聞き従わなかった」(民数記14・22)と言われているからである。「聖クルアーン第5章」 5-1．あなたがた信仰する者よ、約束を守りなさい。あなたがたに対し、今から読みあげるものを除いた家畜は許される。ただしあなたがたが巡礼着の間、狩猟は許されない。本当にアッラーは、御好みになられたことを定められる。 5-2．あなたがた信仰する者よ、アッラーの聖い表徴を冒涜してはならない。また聖月、（犠牲の）捧げ物、（それを標示する）首飾り、また主の恩恵と御喜びを求めて、聖なる家（カアバ）に参った者を犯してはならない。だが、（巡礼着を）脱いだならば、狩猟してもよい。あなたがたを（且つて）聖なるマスジドから追放した者たちを恨みにもって、法を越え、刺激してはならない。寧ろ正義と篤信のために助けあって、信仰を深めなさい。罪と恨みのために助けあってはならない。アッラーを畏れなさい。誠にアッラーは懲罰に就いて厳重であられる。 5-3．あなたがたに禁じられたものは、死肉、（流れる）血、豚肉、アッラー以外の名を唱え（殺され）たもの、絞め殺されたもの、打ち殺されたもの、墜死したもの、角で突き殺されたもの、野獣が食い残したもの、（ただしこの種のものでも）あなたがたがその止めを刺したものは別である。また石壇に犠牲とされたもの、籤で分配されたものである。これらは忌まわしいものである。今日、不信心な者たちはあなたがたの教え（を打破すること）を断念した。だからかれらを畏れないでわれを畏れなさい。今日われはあなたがたのために、あなたがたの宗教を完成し、またあなたがたに対するわれの恩恵を全うし、あなたがたのための教えとして、イスラームを選んだのである。しかし罪を犯す意図なく、飢えに迫られた者には、本当にアッラーは寛容にして慈悲深くあられる。 5-4．かれらは何が許されるかに就いて、あなたに問う。言ってやるがいい。「（凡て）善いものはあなたがたに許される。あなたがたがアッラーの教えられた仕方によって訓練した鳥獣があなたがたのために捕えたものを食べなさい。だが獲物に対して、アッラーの御名を唱えなさい。アッラーを畏れなさい。本当にアッラーは清算を極めて速くなされる。」

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-07-27 12:27:02.0
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タグ：合唱組曲島よ (朗読) (お話です) 「ギリシャとヘブライの倫理」「ニコマコス倫理学」『タルムード 5章』「第九の歌詞(ドイツ語)朗読と譜面解釈」「聖クルアーン第5章食卓アル・マーエダメディナ啓示 : 生きるために必要な食べ物を得る手立てについて」「メタ理論について」『タルムード 5章』 1。 10の言葉で世界が創造されました。それについて聖書で何を教えているのだろう。だが世界はひとつの言葉で創造され得たのでないか。しかしそれは10の言葉で創造された世界を滅ぼす悪人どもに刑罰を下すためでありまた10の言葉で創造された世界を永続させる義人たちに素晴らしい報酬を与えるためである。 2。アダムからノアへの10の世代がありました。偉大な彼がそれらに洪水の水を持ってまで絶えず彼を引き起こしこれらの世代の一人一人のために彼の忍耐であった方法を示して 3。アブラハムは私たちの父が来てそれらすべての報酬を受け取るまでこれらの世代の一人一人のための彼の忍耐は継続的に彼を挑発した方法大きな表示するにはノアからアブラハムまで10世代がありました。 4。 10テストとテストアブラハムは私たちの父であったと彼はそれらすべての不動の立っていた[彼らはされました]彼の愛がいかに偉大な表示することもできます。 4。 10の奇跡がエジプトでわたしたちの父祖たちのために行われまた10の奇跡が会場で行われた。10の疫病を聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - はエジプトでエジプト人にもたらしまた10の疫病を海上でもたらした。10度もわたしたちの父祖たちは偏在者である神 - 彼は頌むべきかな - を荒れ野で試みた。なぜなら「不思議は海上でエジプトと10で私たちの先祖のために行われた。10度もわたしを試みわたしの声に聞き従わなかった」(民数記14・22)と言われているからである。 5。 10の奇跡は神殿内でわたしたちの先祖のために行われました。すなわち聖別された供儀の肉の匂いで女性が流産しなかった。聖別された供儀の肉も決して腐らなかった。屠獣部屋に蝿(はえ)は見られなかった。贖罪の日に大祭司は夢を漏らさなかった。雨が祭壇の薪束の火を消すことはなかった。風が煙の柱を圧倒することはなかった。オメルの束二個のパンおよび供えのパンに瑕疵は発見されなかった。彼ら人々はひしめいて立ったが楽に跪(ひざまず)けた。またエルサレムの中では蛇もさそりも危害を加えなかった。またエルサレムで宿泊するわたしには場所が狭すぎるとその仲間に言ったものは誰もいなかった。 6。 10のものが安息日の前夜の宵の口に創造された。それらは地の口井戸の口雌ろばの口虹マナ杖シャミール文字書体書き板である。またさらに悪魔モーセの墓およびわたしたちの父祖アブラハムの雄羊と言う者たちもいる。またさらに挟み道具で作られた挟み道具と言う者たちもいる。 7。 7つのことが無学の者についてまた7つのことが賢者について言える。賢者は知恵において自分よりすぐれている人の前では語らない。また彼は仲間の話に割って入らない。また彼は性急に答えない。彼は主題に合わせて訊ねハラハーに従って答える。彼は最初の問題は最初に話し最後の問題は最後に話す。彼が聞いていない事柄に関してはわたしは聞いていないと言う。また彼は真理を認める。これらの逆が無学の者の場合である。 8。 7種類の刑罰が7つの大罪のためにこの世に下る。誰かが10分の１をの献げ物を献ても誰かが10分の1の献げ物を献げなければ魃(ばつ)による与えいくつかの十分の一を与えていない場合は干ばつから飢饉が来る。いくつかの充足を持っていながらいくつかの飢餓。すべての十分の一を与えない解決するときに混乱や干ばつから飢饉が来る。そして彼らは生地の提供を（数字15:20）離れて設定されません場合はすべてのかかる飢饉が来る。とするため第七年間の農産物（レビ記25:1-7）のTorahsのとがの疫病ため裁判所に持ち込まれていない律法で差し止め死刑に値する犯罪の世界にしています。とするためのhalakahに従っていない律法を教えるものの剣のための正義の遅延と正義の曲げるの世界にしています。邪悪な獣のため偽証と名前の冒涜の世界に来る。亡命ため偶像崇拝と近親相姦と血を流すの世界に来る;とするためのサバティカル年の間に土壌中への放出を与えるために無視する。 9。毎年四年七年に七年後の年にと仮庵の祭りの終わりに4つの期間の疫病の増加で。 "4年" - のため三年Poormanの税収（申命記14:28-30）の怠慢である。 "第七年に" - ので 6年Poormanの税収の怠慢。 "七年後の年" - 越境したため7年目のTorahsが生成されます。 "仮庵の祭りの終わりには毎年" - のでそのためです収穫ギフトの貧しい人々を奪った。 10。男性の間で4つのタイプがあります。彼は "私は私のものとあなたがあなたの何です何ですか"と言う人 - 一部はこれはソドムのタイプであることを言うがこれは一般的なタイプです。彼は "私があなたと何かあなたは私です何ですか"と言う人 - 彼は無知な男だ。彼は誰が "私はあなたです何があなたは汝自身である何ですか"と言う - 彼は聖人のような男だ。そして彼は "あなたは何ですか鉱山であり何が私は私です"と言う人 - 彼は邪悪な男だ。 11。男性の間で四気質があります。挑発するのは簡単となだめるのは簡単 - 彼の損失は彼の利得によってキャンセルされます。ハード挑発しハードなだめるために - 彼のゲインは彼の損失によって解除されます。挑発するのは難しいとなだめる簡単に - 彼は聖人のような男だ。彼は邪悪な男です - 誘発するハードなだめるために簡単です。 12。 4つの特性は学生の間で発見されています。学ぶことは迅速かつ忘れ素早く彼の利得は彼の損失によって解除されます。学ぶと忘れてしまい減速する遅く彼の損失は彼の利得によってキャンセルされます。学ぶと忘れて遅くに素早く彼は幸せがたくさんある。学ぶために遅くなると忘れて迅速に彼は不幸がたくさんある。 13。施与をする者に4つの型があります。彼は誰が与えることを望んでいるが他に与えるべきであることを望まない - 彼は他人に属しているものbegrudges。彼は彼自身に属するものbegrudges - 彼は誰が他の人が彼が与える必要があることを与えるがないことを望んでいる。彼は誰が与えることまた他人が与える必要があることを望んでいる - 彼は聖人のような男だ。彼は誰が自分自身を与えたくないし他人が与えるべきでたくない - 彼は邪悪な男です。 14。学塾に通う者に4つの型があります。練習（研究を）行くとしない彼 - 彼は行くことの報酬を持っています。彼プラクティス（研究）が行っておりません - 彼は練習（勉強）の報酬を持っています。彼は聖人のような男だ - になりまたプラクティス（研究）彼。彼は誰も行かないもプラクティス（研究） - 彼は邪悪な男だ。 15。スポンジ漏斗ストレーナーおよびふるい：賢人の存在下で座っている者のうち4つの型があります。 "スポンジ" すべてを浸す。 "漏斗"この最後に取り込んで他で実施することができます。ワインをすることができますし "こし"はかすを保持します。 "ふるい"は誰が粗い食事を取り除き細かい粉を収集します。 16。愛が何かに依存しそれが通過するたびにその愛があまりにも離れて渡します。愛はいくつかの隠された利益に依存していない場合その後の愛が離れて通過することはありません。いくつかの材料の優位性に依存し愛の例とは何ですか？タマルのためにアムノンのこと。どのようないくつかの隠された利益に依存していない愛の模範となりますか？ダビデとヨナタンのこと。 17。神のサービスで繰り広げすべての論争は最終的には持続的な価値のものでなければならないが任意のエンドでない永続的な結果につながるものとされていない。どの論争では G-dので繰り広げられている一例でしたか？などはヒレルとshammaiの論争だった。そしてこれは G-dのためではなかった？などはコラとすべての彼の会社の論争だった。 18。誰でも正しい道で大衆をリードしてしても罪に来ませんが誰でも道に迷って大衆をリードして彼がコミットしすべての間違ったために後悔することはできません。こうしてモーセは高潔であり彼は正しい道で大衆を率いてそれが書かれているそのメリットは彼に帰されます（申命記33:21） "彼は主の正義を実行しイスラエルのための彼の条例。" しかしヤロブアムネバテの子罪を犯し罪に多数を引き起こしそれが書かれているように大衆の罪は彼がコミットしていることそのためヤロブアムの罪 "（私はキングス15:30）彼に帰されている彼はイスラエルがコミットしていました。 " 19。寛大な目謙虚な精神そして柔和な魂：誰でも私たちの父アブラハムの弟子に属しているこれらの3つの資質を持っています。しかし三反対の資質持っている彼 - 邪眼誇りに思う心と高慢な魂が - 邪悪なバラムの弟子である。どのようにアブラハムの弟子たちはバラムの弟子から違うのでしょうか？それは（箴言8時21分）書かれているアブラハムの弟子たちはこの世界を楽しみにして世界が来るように継承する "私を愛する人の富を持つ持たせることおよびそれらの宝庫を埋める。" バラムの弟子地獄を継承しそれが書かれている破壊に下る（詩篇55:23） "しかし G-d 最小ピットにそれらを下に向けるでしょう。血に飢えと危険なの半分を生きてはならないその日。しかし私はあなたに信頼します。 " 20。ユダベンTeimaは言うに使用される：ヒョウワシとして迅速ガゼルなど艦隊と天国であなたがたの父の意志を行うためのライオンとして勇敢なように強いこと。彼はまた言って使用しました。厚かましいは地獄とパラダイスのために愛想のためのものです。（彼は祈るために使用される）：それは寺が私たちの日でスピーディーに再建されることをわたしたちの父祖たちの主よ私たちのG-dとG-d汝の意志であるあなたの律法で私たちの一部を与えることができる。 21。彼は言っていた。5歳は聖書の学びの開始のため 10歳はミシュナの学びのため 13歳は掟の遵守の開始のため 15歳はタルムードの学びの買い子のため 18歳は天蓋のため 20歳は追い求めるため 30歳は力のため 40歳は理解のため 50歳は助言のため 60歳は老人のため 70歳は白髪のため 80歳は力のため 90歳は曲がった腰のため 100歳はまるで死人のようになって過ぎ去りこの世から消え去る。（詩篇90:10） 22。ベン·バグ·バグは言う。律法を繰り返し探せ。なぜならその中にすべてがあるからである。それを見つめその中で年老い朽ちなさい。それから脇にそれてはいけません。なぜならばあなたはそれにまさる基準をもってないからである。 23。ベン·へー·へーは言う。苦労に応じて報酬である。「聖クルアーン第5章」 5-1．あなたがた信仰する者よ約束を守りなさい。あなたがたに対し今から読みあげるものを除いた家畜は許される。ただしあなたがたが巡礼着の間狩猟は許されない。本当にアッラーは御好みになられたことを定められる。 5-2．あなたがた信仰する者よアッラーの聖い表徴を冒涜してはならない。また聖月（犠牲の）捧げ物（それを標示する）首飾りまた主の恩恵と御喜びを求めて聖なる家（カアバ）に参った者を犯してはならない。だが（巡礼着を）脱いだならば狩猟してもよい。あなたがたを（且つて）聖なるマスジドから追放した者たちを恨みにもって法を越え刺激してはならない。寧ろ正義と篤信のために助けあって信仰を深めなさい。罪と恨みのために助けあってはならない。アッラーを畏れなさい。誠にアッラーは懲罰に就いて厳重であられる。 5-3．あなたがたに禁じられたものは死肉（流れる）血豚肉アッラー以外の名を唱え（殺され）たもの絞め殺されたもの打ち殺されたもの墜死したもの角で突き殺されたもの野獣が食い残したもの（ただしこの種のものでも）あなたがたがその止めを刺したものは別である。また石壇に犠牲とされたもの籤で分配されたものである。これらは忌まわしいものである。今日不信心な者たちはあなたがたの教え（を打破すること）を断念した。だからかれらを畏れないでわれを畏れなさい。今日われはあなたがたのためにあなたがたの宗教を完成しまたあなたがたに対するわれの恩恵を全うしあなたがたのための教えとしてイスラームを選んだのである。しかし罪を犯す意図なく飢えに迫られた者には本当にアッラーは寛容にして慈悲深くあられる。 5-4．かれらは何が許されるかに就いてあなたに問う。言ってやるがいい。「（凡て）善いものはあなたがたに許される。あなたがたがアッラーの教えられた仕方によって訓練した鳥獣があなたがたのために捕えたものを食べなさい。だが獲物に対してアッラーの御名を唱えなさい。アッラーを畏れなさい。本当にアッラーは清算を極めて速くなされる。」 5-5．今日（清き）良いものがあなたがたに許される。啓典を授けられた民の食べ物はあなたがたに合法でありあなたがたの食べ物はかれらにも合法である。また信者の貞節な女あなたがた以前に啓典を授けられた民の中の貞節な女も。もしあなたがたが（貞節な）女に姦淫や密通をせずにきちんと婚資を与え妻に迎えるならば許される。凡そ信仰を拒否する者はその善行も虚しく来世においては失敗者の類である。 5-6．信仰する者よあなたがたが礼拝に立つ時は顔と両手を肘まで洗い頭を撫で両足を踝まで（洗え）。あなたがたがもし大汚の時は全身の沐浴をしなさい。またあなたがたが病気にかかりまたは旅路にありまた誰か厠から来た者または女と交わった者で水を見つけられない場合は清浄な土に触れあなたがたの顔と両手を撫でなさい。アッラーは困難をあなたがたに課すことを望まれない。ただしあなたがたを清めることを望みまたあなたがたへの恩恵を果される。恐らくあなたがたは感謝するであろう。 5-7．あなたがたに対するアッラーの恩恵とかれがあなたがたと結ばれた約束を心に銘じあなたがたが「わたしたちは聴きました従います。」と言った時を思いアッラーを畏れなさい。アッラーはあなたがたが胸の中に抱くことを熟知なされる。 5-8．あなたがた信仰する者よアッラーのために堅固に立つ者として正義に基いた証人であれ。人びとを憎悪するあまりあなたがたは（仲間にも敵にも）正義に反してはならない。正義を行いなさい。それは最も篤信に近いのである。アッラーを畏れなさい。アッラーはあなたがたの行うことを熟知なされる。 5-9．信仰して善い行いに励む者にアッラーは約束なされた。かれらには御赦しと偉大な報奨がある。 5-10．だが信仰を拒否してわが印を偽りであるとする者これらは火獄の住人である。 5-11．信仰する者よあなたがたの授かったアッラーの恩恵を心に銘じなさい。人びとがあなたがたに向かって手を出そうとした時あなたがたのためにその手を押えられた時のことを。アッラーを畏れなさい。信者たちは一生懸命にアッラーを信頼しなさい。 5-12．アッラーは以前にイスラエルの子孫と約束を結ばれわれはかれらの中から１２人の首長を立てた。そしてアッラーは仰せられた。「本当にわれはあなたがたと一緒にいるのである。もしあなたがたが礼拝の務めを守り定めの喜捨をなしわれの使徒たちを信じて援助しアッラーによい貸付をするならばわれは必ずあなたがたの凡ての罪業を消滅し川が下を流れる楽園にきっと入らせよう。今後あなたがたの中これ（約束）を信じない者は正しい道から迷い去る。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「ギリシャとヘブライの倫理」『タルムード:Avot　第5章』

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「ギリシャとヘブライの倫理」『タルムード:Avot　第5章』第5章 1。 10の言葉で世界が創造されました。それについて聖書で何を教えているのだろう。だが世界はひとつの言葉で創造され得たのでないか。しかし、それは10の言葉で創造された世界を滅ぼす悪人どもに刑罰を下すためであり、また10の言葉で創造された世界を永続させる義人たちに素晴らしい報酬を与えるためである。 2。アダムからノアへの10の世代が、ありました。偉大な彼がそれらに洪水の水を持ってまで、絶えず彼を引き起こし、これらの世代の一人一人のために、彼の忍耐であった方法を示して。アブラハムは、私たちの父が来て、それらすべての報酬を受け取るまで、これらの世代の一人一人のための彼の忍耐は、継続的に彼を挑発した方法大きな表示するには、ノアからアブラハムまで10世代が、ありました。 3。 10テストとテストアブラハムは、私たちの父であったと彼はそれらすべての不動の立っていた[彼らはされました]彼の愛がいかに偉大な表示することもできます。 4。 10の奇跡がエジプトでわたしたちの父祖たちのために行われ、また10の奇跡が会場で行われた。10の疫病を聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - はエジプトでエジプト人にもたらし、また10の疫病を海上でもたらした。10度もわたしたちの父祖たちは偏在者である神 - 彼は頌むべきかな - を荒れ野で試みた。なぜなら「不思議は、海上でエジプトと10で私たちの先祖のために行われた。10度もわたしを試み、わたしの声に聞き従わなかった」(民数記14・22)と言われているからである。 5。 10の奇跡は神殿内でわたしたちの先祖のために行われました。すなわち聖別された供儀の肉の匂いで女性が流産しなかった。聖別された供儀の肉も決して腐らなかった。屠獣部屋に蝿(はえ)は見られなかった。贖罪の日に大祭司は夢を漏らさなかった。雨が祭壇の薪束の火を消すことはなかった。風が煙の柱を圧倒することはなかった。オメルの束、二個のパン、および供えのパンに瑕疵は発見されなかった。彼ら人々はひしめいて立ったが、楽に跪(ひざまず)けた。またエルサレムの中では蛇もさそりも危害を加えなかった。またエルサレムで宿泊するわたしには場所が狭すぎる、とその仲間に言ったものは誰もいなかった。 6。 10のものが安息日の前夜の宵の口に創造された。それらは、地の口、井戸の口、雌ろばの口、虹、マナ、杖、シャミール、文字、書体、書き板である。またさらに悪魔、モーセの墓、およびわたしたちの父祖アブラハムの雄羊、と言う者たちもいる。またさらに挟み道具で作られた挟み道具、と言う者たちもいる。 7。 7つのことが無学の者について、また7つのことが賢者について言える。賢者は知恵において自分よりすぐれている人の前では語らない。また彼は仲間の話に割って入らない。また彼は性急に答えない。彼は主題に合わせて訊ね、ハラハーに従って答える。彼は最初の問題は最初に話し、最後の問題は最後に話す。彼が聞いていない事柄に関しては、わたしは聞いていないと言う。また彼は真理を認める。これらの逆が、無学の者の場合である。 8。 7種類の刑罰が7つの大罪のためにこの世に下る。誰かが10分の１をの献げ物を献ても、誰かが10分の1の献げ物を献げなければ、魃(ばつ)による与え、いくつかの十分の一を与えていない場合は、干ばつから飢饉が来る。いくつかの充足を持っていながら、いくつかの飢餓。すべての十分の一を与えない解決するときに混乱や干ばつから飢饉が来る。そして、彼らは生地の提供を（数字15:20）離れて設定されません場合は、すべてのかかる飢饉が来る。とするため第七年間の農産物（レビ記25:1-7）のTorahsのとがの、疫病ため裁判所に持ち込まれていない律法で差し止め死刑に値する犯罪の世界にしています。とするためのhalakahに従っていない律法を教えるものの、剣のための正義の遅延と正義の曲げるの世界にしています。邪悪な獣のため偽証と名前の冒涜の世界に来る。亡命ため偶像崇拝と近親相姦と血を流すの世界に来る;とするためのサバティカル年の間に土壌中への放出を与えるために無視する。 9。毎年四年、七年に、七年後の年に、と仮庵の祭りの終わりに4つの期間の疫病の増加で。 "4年" - のため三年Poormanの税収（申命記14:28-30）の怠慢である。 "第七年に" - ので、6年Poormanの税収の怠慢。 "七年後の年" - 越境したため7年目のTorahsが生成されます。 "仮庵の祭りの終わりには毎年" - ので、そのためです収穫ギフトの貧しい人々を奪った。

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投稿日時：2012-07-19 03:21:25.0
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タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「ギリシャとヘブライの倫理」『タルムード:Avot 第5章』第5章 1。 10の言葉で世界が創造されました。それについて聖書で何を教えているのだろう。だが世界はひとつの言葉で創造され得たのでないか。しかしそれは10の言葉で創造された世界を滅ぼす悪人どもに刑罰を下すためでありまた10の言葉で創造された世界を永続させる義人たちに素晴らしい報酬を与えるためである。 2。アダムからノアへの10の世代がありました。偉大な彼がそれらに洪水の水を持ってまで絶えず彼を引き起こしこれらの世代の一人一人のために彼の忍耐であった方法を示して 3。アブラハムは私たちの父が来てそれらすべての報酬を受け取るまでこれらの世代の一人一人のための彼の忍耐は継続的に彼を挑発した方法大きな表示するにはノアからアブラハムまで10世代がありました。 4。 10テストとテストアブラハムは私たちの父であったと彼はそれらすべての不動の立っていた[彼らはされました]彼の愛がいかに偉大な表示することもできます。 4。 10の奇跡がエジプトでわたしたちの父祖たちのために行われまた10の奇跡が会場で行われた。10の疫病を聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - はエジプトでエジプト人にもたらしまた10の疫病を海上でもたらした。10度もわたしたちの父祖たちは偏在者である神 - 彼は頌むべきかな - を荒れ野で試みた。なぜなら「不思議は海上でエジプトと10で私たちの先祖のために行われた。10度もわたしを試みわたしの声に聞き従わなかった」(民数記14・22)と言われているからである。 5。 10の奇跡は神殿内でわたしたちの先祖のために行われました。すなわち聖別された供儀の肉の匂いで女性が流産しなかった。聖別された供儀の肉も決して腐らなかった。屠獣部屋に蝿(はえ)は見られなかった。贖罪の日に大祭司は夢を漏らさなかった。雨が祭壇の薪束の火を消すことはなかった。風が煙の柱を圧倒することはなかった。オメルの束二個のパンおよび供えのパンに瑕疵は発見されなかった。彼ら人々はひしめいて立ったが楽に跪(ひざまず)けた。またエルサレムの中では蛇もさそりも危害を加えなかった。またエルサレムで宿泊するわたしには場所が狭すぎるとその仲間に言ったものは誰もいなかった。 6。 10のものが安息日の前夜の宵の口に創造された。それらは地の口井戸の口雌ろばの口虹マナ杖シャミール文字書体書き板である。またさらに悪魔モーセの墓およびわたしたちの父祖アブラハムの雄羊と言う者たちもいる。またさらに挟み道具で作られた挟み道具と言う者たちもいる。 7。 7つのことが無学の者についてまた7つのことが賢者について言える。賢者は知恵において自分よりすぐれている人の前では語らない。また彼は仲間の話に割って入らない。また彼は性急に答えない。彼は主題に合わせて訊ねハラハーに従って答える。彼は最初の問題は最初に話し最後の問題は最後に話す。彼が聞いていない事柄に関してはわたしは聞いていないと言う。また彼は真理を認める。これらの逆が無学の者の場合である。 8。 7種類の刑罰が7つの大罪のためにこの世に下る。誰かが10分の１をの献げ物を献ても誰かが10分の1の献げ物を献げなければ魃(ばつ)による与えいくつかの十分の一を与えていない場合は干ばつから飢饉が来る。いくつかの充足を持っていながらいくつかの飢餓。すべての十分の一を与えない解決するときに混乱や干ばつから飢饉が来る。そして彼らは生地の提供を（数字15:20）離れて設定されません場合はすべてのかかる飢饉が来る。とするため第七年間の農産物（レビ記25:1-7）のTorahsのとがの疫病ため裁判所に持ち込まれていない律法で差し止め死刑に値する犯罪の世界にしています。とするためのhalakahに従っていない律法を教えるものの剣のための正義の遅延と正義の曲げるの世界にしています。邪悪な獣のため偽証と名前の冒涜の世界に来る。亡命ため偶像崇拝と近親相姦と血を流すの世界に来る;とするためのサバティカル年の間に土壌中への放出を与えるために無視する。 9。毎年四年七年に七年後の年にと仮庵の祭りの終わりに4つの期間の疫病の増加で。 "4年" - のため三年Poormanの税収（申命記14:28-30）の怠慢である。 "第七年に" - ので 6年Poormanの税収の怠慢。 "七年後の年" - 越境したため7年目のTorahsが生成されます。 "仮庵の祭りの終わりには毎年" - のでそのためです収穫ギフトの貧しい人々を奪った。 10。男性の間で4つのタイプがあります。彼は "私は私のものとあなたがあなたの何です何ですか"と言う人 - 一部はこれはソドムのタイプであることを言うがこれは一般的なタイプです。彼は "私があなたと何かあなたは私です何ですか"と言う人 - 彼は無知な男だ。彼は誰が "私はあなたです何があなたは汝自身である何ですか"と言う - 彼は聖人のような男だ。そして彼は "あなたは何ですか鉱山であり何が私は私です"と言う人 - 彼は邪悪な男だ。 11。男性の間で四気質があります。挑発するのは簡単となだめるのは簡単 - 彼の損失は彼の利得によってキャンセルされます。ハード挑発しハードなだめるために - 彼のゲインは彼の損失によって解除されます。挑発するのは難しいとなだめる簡単に - 彼は聖人のような男だ。彼は邪悪な男です - 誘発するハードなだめるために簡単です。 12。 4つの特性は学生の間で発見されています。学ぶことは迅速かつ忘れ素早く彼の利得は彼の損失によって解除されます。学ぶと忘れてしまい減速する遅く彼の損失は彼の利得によってキャンセルされます。学ぶと忘れて遅くに素早く彼は幸せがたくさんある。学ぶために遅くなると忘れて迅速に彼は不幸がたくさんある。 13。施与をする者に4つの型があります。彼は誰が与えることを望んでいるが他に与えるべきであることを望まない - 彼は他人に属しているものbegrudges。彼は彼自身に属するものbegrudges - 彼は誰が他の人が彼が与える必要があることを与えるがないことを望んでいる。彼は誰が与えることまた他人が与える必要があることを望んでいる - 彼は聖人のような男だ。彼は誰が自分自身を与えたくないし他人が与えるべきでたくない - 彼は邪悪な男です。 14。学塾に通う者に4つの型があります。練習（研究を）行くとしない彼 - 彼は行くことの報酬を持っています。彼プラクティス（研究）が行っておりません - 彼は練習（勉強）の報酬を持っています。彼は聖人のような男だ - になりまたプラクティス（研究）彼。彼は誰も行かないもプラクティス（研究） - 彼は邪悪な男だ。 15。スポンジ漏斗ストレーナーおよびふるい：賢人の存在下で座っている者のうち4つの型があります。 "スポンジ" すべてを浸す。 "漏斗"この最後に取り込んで他で実施することができます。ワインをすることができますし "こし"はかすを保持します。 "ふるい"は誰が粗い食事を取り除き細かい粉を収集します。 16。愛が何かに依存しそれが通過するたびにその愛があまりにも離れて渡します。愛はいくつかの隠された利益に依存していない場合その後の愛が離れて通過することはありません。いくつかの材料の優位性に依存し愛の例とは何ですか？タマルのためにアムノンのこと。どのようないくつかの隠された利益に依存していない愛の模範となりますか？ダビデとヨナタンのこと。 17。神のサービスで繰り広げすべての論争は最終的には持続的な価値のものでなければならないが任意のエンドでない永続的な結果につながるものとされていない。どの論争では G-dので繰り広げられている一例でしたか？などはヒレルとshammaiの論争だった。そしてこれは G-dのためではなかった？などはコラとすべての彼の会社の論争だった。 18。誰でも正しい道で大衆をリードしてしても罪に来ませんが誰でも道に迷って大衆をリードして彼がコミットしすべての間違ったために後悔することはできません。こうしてモーセは高潔であり彼は正しい道で大衆を率いてそれが書かれているそのメリットは彼に帰されます（申命記33:21） "彼は主の正義を実行しイスラエルのための彼の条例。" しかしヤロブアムネバテの子罪を犯し罪に多数を引き起こしそれが書かれているように大衆の罪は彼がコミットしていることそのためヤロブアムの罪 "（私はキングス15:30）彼に帰されている彼はイスラエルがコミットしていました。 " 19。寛大な目謙虚な精神そして柔和な魂：誰でも私たちの父アブラハムの弟子に属しているこれらの3つの資質を持っています。しかし三反対の資質持っている彼 - 邪眼誇りに思う心と高慢な魂が - 邪悪なバラムの弟子である。どのようにアブラハムの弟子たちはバラムの弟子から違うのでしょうか？それは（箴言8時21分）書かれているアブラハムの弟子たちはこの世界を楽しみにして世界が来るように継承する "私を愛する人の富を持つ持たせることおよびそれらの宝庫を埋める。" バラムの弟子地獄を継承しそれが書かれている破壊に下る（詩篇55:23） "しかし G-d 最小ピットにそれらを下に向けるでしょう。血に飢えと危険なの半分を生きてはならないその日。しかし私はあなたに信頼します。 " 20。ユダベンTeimaは言うに使用される：ヒョウワシとして迅速ガゼルなど艦隊と天国であなたがたの父の意志を行うためのライオンとして勇敢なように強いこと。彼はまた言って使用しました。厚かましいは地獄とパラダイスのために愛想のためのものです。（彼は祈るために使用される）：それは寺が私たちの日でスピーディーに再建されることをわたしたちの父祖たちの主よ私たちのG-dとG-d汝の意志であるあなたの律法で私たちの一部を与えることができる。 21。彼は言っていた。5歳は聖書の学びの開始のため 10歳はミシュナの学びのため 13歳は掟の遵守の開始のため 15歳はタルムードの学びの買い子のため 18歳は天蓋のため 20歳は追い求めるため 30歳は力のため 40歳は理解のため 50歳は助言のため 60歳は老人のため 70歳は白髪のため 80歳は力のため 90歳は曲がった腰のため 100歳はまるで死人のようになって過ぎ去りこの世から消え去る。（詩篇90:10） 22。ベン·バグ·バグは言う。律法を繰り返し探せ。なぜならその中にすべてがあるからである。それを見つめその中で年老い朽ちなさい。それから脇にそれてはいけません。なぜならばあなたはそれにまさる基準をもってないからである。 23。ベン·へー·へーは言う。苦労に応じて報酬である。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「ギリシャとヘブライの倫理」『タルムード:Avot　第5章』

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「ギリシャとヘブライの倫理」『タルムード:Avot　第5章』第5章 1。 10の言葉で世界が創造されました。それについて聖書で何を教えているのだろう。だが世界はひとつの言葉で創造され得たのでないか。しかし、それは10の言葉で創造された世界を滅ぼす悪人どもに刑罰を下すためであり、また10の言葉で創造された世界を永続させる義人たちに素晴らしい報酬を与えるためである。 2。アダムからノアへの10の世代が、ありました。偉大な彼がそれらに洪水の水を持ってまで、絶えず彼を引き起こし、これらの世代の一人一人のために、彼の忍耐であった方法を示して。アブラハムは、私たちの父が来て、それらすべての報酬を受け取るまで、これらの世代の一人一人のための彼の忍耐は、継続的に彼を挑発した方法大きな表示するには、ノアからアブラハムまで10世代が、ありました。 3。 10テストとテストアブラハムは、私たちの父であったと彼はそれらすべての不動の立っていた[彼らはされました]彼の愛がいかに偉大な表示することもできます。 4。 10の奇跡がエジプトでわたしたちの父祖たちのために行われ、また10の奇跡が会場で行われた。10の疫病を聖なるお方 - 彼は頌むべきかな - はエジプトでエジプト人にもたらし、また10の疫病を海上でもたらした。10度もわたしたちの父祖たちは偏在者である神 - 彼は頌むべきかな - を荒れ野で試みた。なぜなら「不思議は、海上でエジプトと10で私たちの先祖のために行われた。10度もわたしを試み、わたしの声に聞き従わなかった」(民数記14・22)と言われているからである。 5。 10の奇跡は神殿内でわたしたちの先祖のために行われました。すなわち聖別された供儀の肉の匂いで女性が流産しなかった。聖別された供儀の肉も決して腐らなかった。屠獣部屋に蝿(はえ)は見られなかった。贖罪の日に大祭司は夢を漏らさなかった。雨が祭壇の薪束の火を消すことはなかった。風が煙の柱を圧倒することはなかった。オメルの束、二個のパン、および供えのパンに瑕疵は発見されなかった。彼ら人々はひしめいて立ったが、楽に跪(ひざまず)けた。またエルサレムの中では蛇もさそりも危害を加えなかった。またエルサレムで宿泊するわたしには場所が狭すぎる、とその仲間に言ったものは誰もいなかった。 6。 10のものが安息日の前夜の宵の口に創造された。それらは、地の口、井戸の口、雌ろばの口、虹、マナ、杖、シャミール、文字、書体、書き板である。またさらに悪魔、モーセの墓、およびわたしたちの父祖アブラハムの雄羊、と言う者たちもいる。またさらに挟み道具で作られた挟み道具、と言う者たちもいる。 7。 7つのことが無学の者について、また7つのことが賢者について言える。賢者は知恵において自分よりすぐれている人の前では語らない。また彼は仲間の話に割って入らない。また彼は性急に答えない。彼は主題に合わせて訊ね、ハラハーに従って答える。彼は最初の問題は最初に話し、最後の問題は最後に話す。彼が聞いていない事柄に関しては、わたしは聞いていないと言う。また彼は真理を認める。これらの逆が、無学の者の場合である。 8。 7種類の刑罰が7つの大罪のためにこの世に下る。誰かが10分の１をの献げ物を献ても、誰かが10分の1の献げ物を献げなければ、魃(ばつ)による与え、いくつかの十分の一を与えていない場合は、干ばつから飢饉が来る。いくつかの充足を持っていながら、いくつかの飢餓。すべての十分の一を与えない解決するときに混乱や干ばつから飢饉が来る。そして、彼らは生地の提供を（数字15:20）離れて設定されません場合は、すべてのかかる飢饉が来る。とするため第七年間の農産物（レビ記25:1-7）のTorahsのとがの、疫病ため裁判所に持ち込まれていない律法で差し止め死刑に値する犯罪の世界にしています。とするためのhalakahに従っていない律法を教えるものの、剣のための正義の遅延と正義の曲げるの世界にしています。邪悪な獣のため偽証と名前の冒涜の世界に来る。亡命ため偶像崇拝と近親相姦と血を流すの世界に来る;とするためのサバティカル年の間に土壌中への放出を与えるために無視する。 9。毎年四年、七年に、七年後の年に、と仮庵の祭りの終わりに4つの期間の疫病の増加で。 "4年" - のため三年Poormanの税収（申命記14:28-30）の怠慢である。 "第七年に" - ので、6年Poormanの税収の怠慢。 "七年後の年" - 越境したため7年目のTorahsが生成されます。 "仮庵の祭りの終わりには毎年" - ので、そのためです収穫ギフトの貧しい人々を奪った。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-07-18 21:14:38.0
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Vivaldi Gloria inDMajorRV589(お話です)「イスラム教第三十二章叩頭」「タルムード」「所有の価値」

Vivaldi Gloria in D Major RV 589(お話です)「イスラム教聖クルアーン第三十二章叩頭」「タルムード」「所有の価値」 ◎「所有の価値」について人間には四つのタイプがある。私のものは私のもの、あなたのものはあなたのもの、と言う人は平均的なタイプである。ある人はこれをソドムのタイプと呼ぶ。私のものはあなたのもの、あなたのものは私のもの、と言う人は知識のない人である。私のものはあなたのもの、あなたのものはあなたのもの、と言う人は聖人のタイプである。私のものは私のもの、あなたのものは私のもの、と言う人は邪悪な人である。 [ Avot 5:13 ] ◎The Sodom type --- the average 人々は自分たちが稼いだ物に権利がある、そしていったん我々が一つの物を稼いだならば、それは我々だけに属する我々のほとんどはこう信じている。しかしラビたちは、これが邪悪な考え方、行動の仕方になり得ると感じた。彼らはそれをソドムの人々の信念として識別した。ソドムは彼らの邪悪さゆえに神によって滅ぼされた地である。しかしなぜラビたちは、我々のほとんどがソドムの人々のようであると言うことが正当であると感じたのであろうか？我々の態度を所有に向ける時に、我々はほんとうに邪悪であるのか？この答えは、互いに対して、そして時々互いの財産に対して、我々の相互の必要の中に横たわっている。ラビたちは、その正しい意味のケースを示すために、我々が所有するところのあらゆるものは神から一種の借り物として見るように我々に思い起こさせた：Rabbi Eleazar of Bertoda は言った、神のものは全て神に与えよ。あなたとそしてあなたが持つ全てのものは神のものであることを知るように。 [ Avot 3:8 ]

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-07-07 23:45:46.0
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タグ： Vivaldi Gloria in D Major RV 589(お話です)「イスラム教聖クルアーン第三十二章叩頭」「タルムード」「所有の価値」 ◎「所有の価値」について人間には四つのタイプがある。私のものは私のものあなたのものはあなたのものと言う人は平均的なタイプである。ある人はこれをソドムのタイプと呼ぶ。私のものはあなたのものあなたのものは私のものと言う人は知識のない人である。私のものはあなたのものあなたのものはあなたのものと言う人は聖人のタイプである。私のものは私のものあなたのものは私のものと言う人は邪悪な人である。 [ Avot 5:13 ] ◎The Sodom type --- the average 人々は自分たちが稼いだ物に権利があるそしていったん我々が一つの物を稼いだならばそれは我々だけに属する我々のほとんどはこう信じている。しかしラビたちはこれが邪悪な考え方行動の仕方になり得ると感じた。彼らはそれをソドムの人々の信念として識別した。ソドムは彼らの邪悪さゆえに神によって滅ぼされた地である。しかしなぜラビたちは我々のほとんどがソドムの人々のようであると言うことが正当であると感じたのであろうか？我々の態度を所有に向ける時に我々はほんとうに邪悪であるのか？この答えは互いに対してそして時々互いの財産に対して我々の相互の必要の中に横たわっている。ラビたちはその正しい意味のケースを示すために我々が所有するところのあらゆるものは神から一種の借り物として見るように我々に思い起こさせた：Rabbi Eleazar of Bertoda は言った神のものは全て神に与えよ。あなたとそしてあなたが持つ全てのものは神のものであることを知るように。 [ Avot 3:8 ] ◎The cave and the world 世界の財産は神の奉仕に使われるために意味されている誰の手にそれが通過していようが誰がそれを所有しているつもりであろうが。シメオン・ベン・ヨハイ（Simeon ben Yohai）は彼が非難したローマ人から身を隠すために洞穴の中に逃げざるを得なかった。この身を隠す場所で中で彼は息子と一緒であった。この二人はそこで共に十二年間暮してトーラを勉強した。十二年の後ローマの皇帝が死んでユダヤ人に反抗する決定が公式に解除されたことを知った。彼と彼の息子は洞穴から出てきて太陽の光りを十分に浴びユダヤ人の共同体の生活の中に戻る準備ができた。しかしシメオンはエレサレムの町に近づいた時にユダヤ人の農民たちが彼らの畑を世話しているのを見た。ただちに彼には怒りがわいてきて彼らに叫んだ「あなた方はいかに挑戦しているのかこんな浪費した方法で自分を！ローマの決定は解除された。我々は再びトーラーを勉強することが出来るというのに！畑を離れて勉強しなさい」しかし農民たちは彼を見て笑った「今は収穫の時です。その後で我々は勉強しますよ」その時シメオンは叫んだ「これらの畑が燃えてしまうようになぜならばこの人々は永遠の真実を無視して単に今必要なものに向きを変えたから」そしてシメオンと彼の息子は彼らの目を向けたあらゆる場所その畑は突然に炎で焼き尽くされた。ついにこのような声がやって来た「おまえは私の世界を滅ぼすために洞穴に滞在したのか？トーラを勉強するよりもトーラによって生活することの方が重要ではないのか？洞穴に戻ってそしておまえの道を勉強せよ」 [ Shabbat 33b ] ◎Living in the world ユダヤ人の教えの目的は現実の世界畑を耕すとか収穫するとかから我々を切り離すことではなく現実の世界の中で生活するためにいかに最善となるかを我々が学ぶ助けとなることである。シメオンは洞穴に隠れて長く住んでいる間に起こったことはもし我々がそれに対して防御していないならば我々の誰かにも起こり得ることである。シメオンはそれが生きるための唯一の正しい方法であると確信していた方法で彼はそんなに長く生活をした。彼はトーラの勉強にとても終始したので「あなたが生きるような生活を選択しなさい」という基本の規則を忘れてしまった。その代わりに彼は勉強だけを信じるようになってしまった。勉強はユダヤ人の生活をするために必須で重要であると我々の全てはおそらく同意するであろう。しかし我々はまたおそらく共同体の人々を祝福した人 Ben Zoma に同意するであろう。（彼らは彼にパンと彼の着る衣を準備して助けてくれた）我々はまた Rabbi Yohanan に対して「私はあなたと同様に重要である」と言った労働者に同意するであろう。より重要であるところの質問「勉強かそれとも行動か」に関してユダヤ人として我々はどちらか一方を犠牲にして他方を選択することを拒否する。 ◎Seeking a balance Solomon Ganzfried(1804-1886) 彼はハンガリーのラビでKitzur Shulhan Aruch と呼ばれるユダヤ人の法律のマニュアルを編集した彼はこのように書いている：従うべき良い正しい道は人が習慣になるべき真中の道である。人はその体に必要な物をただ願望すべきであるそしてそれらを無しで生活することが重要である：人は仕事であんまり多くを占有されるべきではなく生活にただちに必要として要求されるものを得ることにのみに十分であればよい。人はあんまりにも財布のひもを固くすべきではなくまた自由に彼の金を消費すべきでもないしかし彼の稼ぎに従って慈善をすべきでありそして貧しい人によろこんで金を貸すべきである。人はあんまりも多くお祭り騒ぎで陽気になるべきではなくまた悲しんで回想にふけるべきでもないしかし毎日を満足と友情で楽しくすべきである。全ての他の道徳的な価値に関連してその中道を選ぶ人は賢者と呼ばれる。我々が行う物事のバランスを探すこと --- 中道を見つけるように試みること ---それはスキルでありほとんで芸術である。そんなに多くのユダヤ人の価値のようにそれは開いた心を維持し真実を探すことを我々に要求する。シメオンと彼の息子が中道への彼らの心を閉じた時に彼らのまわりのあらゆるものが実際に炎で覆われたのを見た：近代的なことばで言えば彼らは「激怒（see red）」した。中道によってよろこんで生活しようとしない人は実際にその共同体から彼自身が引き離される。 ◎The pepole of the community もっと前の章で我々の各々の内部で複雑な強い努力の話をした---「Yetzer Tov」と「Yetzer HaRa」とが我々の性格を制御するために戦いそして作用している。共同体の中共同体の人々自身の中にも作用する同様な力がある。個人と同様に共同体はその中での力がバランスされた時が最善である。共同体の人々がバランスの中で生活する時共同体は生活するのに良い場所になる。それでラビたちは教えた：共同体の人々は自然さを一緒に感じるべきでありそして彼らは互いに分配し合うべきである。しかし彼らはまた互いに正直によろこんで議論すべきであるそして互いは彼ら自身の個人的な所有の権利を持つべきである。ラビたちは言った美しい家や美しい家具は良いことであるなぜならばそれらは「心の楽しい炎の中に」我々に置く助けになるからである。 ---[ Berachot 57b ] そしてまた心の楽しい炎はその共同体をもっと楽しくするのを助ける。しかしもしその所有者がそれで楽しくないならば美しい家や美しい家具はなんの役に立たない。それでラビたちは教えた：裕福な人の真の定義とは「彼の富を通して喜びを見つける人」である。 ---[ Shabbat 25b ] ◎Findind the middle ground 共同社会の中での中道を見つけることは自分自身の中でバランスを探すこととそんなに違ってはいない。その最初の一歩はまず極端を見つけることである。それはちょうど四角形の4つのコーナを位置付けてそれから中心を位置付けるように。 ◎「The value of goverment：政府の価値」ラビ・ハニナ (Rabbi Hanina) は言った：政府の繁栄を祈りなさいなぜならばそれに対する怖れがなければ人は生きたままで互いを食べるであろうからである。 [ Avot 3:2 ] ◎The importance of goverment 人々が住んでいるところの法律のシステムはそこの人々のグループの価値に影響する。たとえそれが停止信号や鉄道信号のような小さなことであってもそれは基本的な価値に影響する --- 社会のメンバーの安全を保護する価値に。停止信号や鉄道信号を建設することによって我々自身の安全我々の愛する人の安全そして他人の安全に対して我々の感心を行動の中に置く。価値を行動の中に置くことは政府の重要な一つの機能である確かに政府を願ましくする機能である。我々が個々に知っている言葉で我々が政府を理解する最善の方法は「Yetzer HaRa（邪悪の衝動）」と「Yetzer Tov（善の衝動）」との全体の質問を再び考えることである。トーラが我々に教えていることの一つは「あなたの心の中であなたの隣人を憎んではならない」（レビ記 19:17）しかし実際に他の人々を傷つけることから人々を防いでいるのはまったく別のことである「十戒」は数千年間存在してきているそしていまだに日常の情勢は殺人や強盗法廷で偽証を誓った人他人をだましている人の記事でいっぱいである。明らかな事実は我々の幾人かは我々の「Yetzer HaRa」を制御しそれを役に立つ目的に向ける働きをしている一方他の者はそうではない。彼らは彼らの中にある「Yetzer HaRa」を乱暴に走らせることを許している。酔っ払った運転手のようにその時彼らは道路で他のあらゆる人にとって危険になってございます。そんな人々から我々を保護するために政府が作られている。我々が個々のレベルで我々の「Yetzer HaRa」を統治することを学ばなければならないのと同様に「Yetzer HaRa」が乱暴になっているレベルのグループを制御することが政府の一つの重要な目的でございます。 ◎Law enforcement and courts 政府が我々を効果的に保護するために我々の各々は自分自身の自由な意志の幾らかを諦めなければならない。どれだけ大きな力が政府に与えられるべきかについて継続的な大きな議論や論争がある。しかしもし政府が我々を効果的に保護するならば誰もが「幾らか」の力を諦めなければならないということを我々は何の議論もなしで知ることができる。この一つの良い例は各個人としての報復の権利を放棄することである。報復はそのグループに破壊的である。ＡがＢから盗みをしたとするそしてそれからＢが返礼にＡから盗みをするこれでイーブンと言って。もしこれで終わるならばそれで結構なことであるがけれども報復はめったに最初の不公平以上により公平にはならない。Ｂが報復する時Ａが彼から取ったよりも彼はＡからより多く取るかもしれない。その時Ａは彼自身が報復の必要を感じる。すぐに物は手から離れてそしてＡとＢは互いに殺すという点にまでくる ---- また彼らの友人や親族がその行動に参加するかもしれない。この種の事態を避けるために警察や他の代理権の形で実行する法律を規定する力を我々は政府に許す。告訴が設定され聞かれる法廷と同様に。法律を実施する事務所や法廷はどちらも我々すべてのために個人よりもむしろグループによって最善に維持される力を代表している。 ◎An eye for an eye タルムードは部分的には行なわれてきた法廷の記録として見られる。ラビたちは政府の境界線を築くために事例に事例を積み上げている。我々の例としてタルムードで扱われた古典的な報復の事例は聖書のきまり文句である「目には目歯には歯」のまわりに集中してる。タルムードのラビたちが「Yetzer HaRa」のグループを制するために探していた政府とはどんなものかを見るために次の議論を考えよう。「目には目」これは金での支払を意味する。あなたはそれが金での支払だと言うがおそらくそれは実際に本当の目が没収されなければならないという意味だ！しかしその人の目が一方は大きく他方が小さいとしたとするそんな場合に「目には目」の法律を私はいかに適応することができるのか？... あるいは盲の人が他人の目をたたき出した場合はまたあるいは片足びっこの人が他人を片足びっこの人にした場合は「目には目」の法律を私はいかに十分に満たすことができるのか？トーラはこう要求している「あなたは同じ法律を適用せよ（レビ記24:22）」この意味はあなたたちの全てに対して法律が同じであるべきだということ。 [ Baba Kamma 83b ] 法律はいつも全ての人が同じであるとして扱われなければならないなぜならば我々の基本的な価値は全てが神によって平等に創造されていることである。もしそれがこの場合ならばラビたちが議論した「目には目」の意味はただこうである：もし人が他人の目をたたき出したならばその有罪人は彼が破壊した目を補償する金額を支払わなければならない。このように社会の全てのメンバーの利益に法律を翻訳するために政府が割り込む。目や足を失った人にとってもし彼を傷つけた人が目や足を仕返しに失ったとしてもそれは現実に良いことではない。金銭上の支払はそれが元の目や足を取り戻すことはできないが少なくとも人が傷ついた時に生じた痛みや損失を埋め合わせるためにそれはいくらかの方法に役立つ。

(お話です) 2 「タルムード」「イスラエルのダビデ王とソロモン王」

(お話です) 2 「イスラエルのダビデ王とソロモン王」「タルムード」「平和の価値」「平和の価値」 ◎The value of peace ヒレルは言った：アロンの弟子でありなさい。彼は平和を愛し、平和を追い求める。あなたの仲間である創造物を愛し、彼らをトーラに近づけさせる。（Avot 1:12） ◎Loving and pursuing peace ヒレルのこれらの言葉は、世界の国々に戦争を終わらせる請願に見えるかもしれない。しかしヒレルの助言は国々への請願ではなく、我々の各々への個人的な請願である。ヒレルは、彼の言葉の最初の部分につなげて、「あなたの仲間である創造物を愛し、彼らをトーラに近づけさせる」と言う。加えて、ヒレルの言葉は元々は彼の生徒たち、個々の人々のグループ、つまり世界の国々の政策を形作る現実の力を持っていない人々への直接のものであった。実際、ヒレルの平和を愛し追い求めるという助言は、一個人としての「あなた」へ話かけている。そしてあなたが、これはどうやって為されるのか、という質問をする時に、ヒレルは続ける：「あなたの仲間である創造物を愛し、彼らをトーラに近づけさせることによって」隣人を愛し彼らをトーラに近づけさせることによって、平和を愛し追い求める人、その最善の例はモーゼの兄アロンである、とヒレルは感じた。二人の人々が互いに喧嘩をしていた時、アロンは彼らの一人の方に行って座わり、そして言った：「我が息子よ、あなたの友達は喧嘩をしたことが悪かったと感じている。それは私の誤りだと彼は私に言ったよ」彼の心から全ての憎しみが消えるまで、アロンは彼と一緒に座った。そしてそれから、アロンはもう一人の方に行って座わり、そして言った：「我が息子よ、あなたの友達は喧嘩をしたことが悪かったと感じている。それは私の誤りだと彼は私に言ったよ」彼の心から全ての憎しみが消えるまで、アロンは彼と一緒に座った。そして、二人の男が互いに会った時に、彼らは抱きしめ合い、そして互いにキスをした。 [ Avot de Rabbi Natan 12 ]

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「タルムード」「殺人と死罪」「魂は神の所有物」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) ｢ミシュナータルムードアヴォート編｣｢殺人と死罪｣｢神の所有物｣ Murder And The Death Penalty The Conflicting View of the Bible and Talmud 殺人と死罪」　聖書とタルムードの相反する見解 Whoever sheds the blood of men, ... The Talmudic View of the Death Sentence Two Additional Talmudic rulings ... A Final Reflection on The Death Sentence ... Whoever sheds the blood of men, ... from The Bible 人の血を流す者は誰でも、人によって彼の血が流される、なぜならば、神のイメージで、神が人を創造したからである。 [ --- 創世記 9:6 ] 人は神のイメージで創造されたゆえに、一人の人間を殺すことは、また神に対抗した罪であると考えられている。人を打って死なせた者は必ず死刑に処せられる。（この法律は計画的な殺人にのみ適用されることが続く句によって示されている）：ただし、彼が故意にではないならば......私はあなたのために一つの場所を定める、彼（殺害者）はそこに逃れることができる。 [ --- 出エジプト記 21:12-13 ] あなたたちは、死罪の判決を受けた殺害者の生命と引き換に保釈金を受け取ってはならない；彼は死刑に処せられなければならない。 [ --- 民数記 35:31 ] 古代のユダヤ人のまわりの社会は、被害者の家族が殺害者から金を受け取ることを許していた、起訴あるいは報復を実行しないという彼らの同意の代償として。マイモニデスが説明しているように、「被害者の魂は彼の家族の所有物ではなく、神の所有物である」、それゆえに聖書はこの慣例を禁止した。（Mishneh Torah, "Laws of Muder and Preservation of Life" , 1:4 ) 聖書は、殺害者と他の特別に憎むべき犯罪者（例えば、ある人が殺人を犯したと虚偽の証言をする証人、他人を誘拐して奴隷にしたり売ったりする人）を処刑するために、二つの理論的解釈を提供する：その1) そうすることで、ほかの者たちは聞いて恐れをいだき、このような邪悪な事があなた方の中で二度と繰り返えされないであろう。 [ --- 申命記 19:20 ] 簡潔に言うと、聖書は、殺害者の処刑は抑止として役に立つという議論を提供している。最近では、死刑に反対の人々が、殺害者の処刑がこの機能に役に立つと信じるための理由がない、と議論している。アメリカの前首席検事のRobert Bork 検事が皮肉をもって回答した：「処刑が抑止とならないという主張は普通の人の常識に反している、そしておそらくこの理由のゆえに、多くの社会学者によって熱烈に支持された一つの教義である」その2) そして、あなたの中から邪悪を取り除かねばならない。 [ --- 申命記 19:19 and 24:7 ] 聖書は、それに従う人々に、邪悪を憎むように、そして異様に邪悪な行ないを犯した人々を滅ぼすように義務づけている。（邪悪を行なう人々を必要としていないけれども）最後の分析で、連合国は Nuremberg でナチの指導者たちを絞首刑にした、そしてイスラエルは Adolf Eichmann を処刑した。彼らは、そうすることが将来の殺人の抑止になるであろう、と考えたからではなく、また、もしこれらの人々を解放すれば再び殺人をするかもしれない、と恐れたからでもなかった。むしろ彼らは、ナチの邪悪が処罰を受けるに足りるほどの巨大な悪であると信じた；ラビたちは言う「measure for measure（目には目を）」。しかし、聖書は大量殺人の場合にのみ処罰を是認していると人々が議論しないように、あらゆる無実の人間の生命は無限の価値がある、とユダヤ人の教えは主張している。一人の無実の人間の殺人は最終の邪悪である、より多い十人の殺人はその等級を増す、しかしその邪悪を増すものではない。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-06-12 17:50:47.0
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) ｢ミシュナータルムードアヴォート編｣｢殺人と死罪｣｢神の所有物｣ Murder And The Death Penalty The Conflicting View of the Bible and Talmud 殺人と死罪」聖書とタルムードの相反する見解 Whoever sheds the blood of men ... The Talmudic View of the Death Sentence Two Additional Talmudic rulings ... A Final Reflection on The Death Sentence ... Whoever sheds the blood of men ... from The Bible 人の血を流す者は誰でも人によって彼の血が流されるなぜならば神のイメージで神が人を創造したからである。 [ --- 創世記 9:6 ] 人は神のイメージで創造されたゆえに一人の人間を殺すことはまた神に対抗した罪であると考えられている。人を打って死なせた者は必ず死刑に処せられる。（この法律は計画的な殺人にのみ適用されることが続く句によって示されている）：ただし彼が故意にではないならば......私はあなたのために一つの場所を定める彼（殺害者）はそこに逃れることができる。 [ --- 出エジプト記 21:12-13 ] あなたたちは死罪の判決を受けた殺害者の生命と引き換に保釈金を受け取ってはならない；彼は死刑に処せられなければならない。 [ --- 民数記 35:31 ] 古代のユダヤ人のまわりの社会は被害者の家族が殺害者から金を受け取ることを許していた起訴あるいは報復を実行しないという彼らの同意の代償として。マイモニデスが説明しているように「被害者の魂は彼の家族の所有物ではなく神の所有物である」それゆえに聖書はこの慣例を禁止した。（Mishneh Torah "Laws of Muder and Preservation of Life" 1:4 ) 聖書は殺害者と他の特別に憎むべき犯罪者（例えばある人が殺人を犯したと虚偽の証言をする証人他人を誘拐して奴隷にしたり売ったりする人）を処刑するために二つの理論的解釈を提供する：その1) そうすることでほかの者たちは聞いて恐れをいだきこのような邪悪な事があなた方の中で二度と繰り返えされないであろう。 [ --- 申命記 19:20 ] 簡潔に言うと聖書は殺害者の処刑は抑止として役に立つという議論を提供している。最近では死刑に反対の人々が殺害者の処刑がこの機能に役に立つと信じるための理由がないと議論している。アメリカの前首席検事のRobert Bork 検事が皮肉をもって回答した：「処刑が抑止とならないという主張は普通の人の常識に反しているそしておそらくこの理由のゆえに多くの社会学者によって熱烈に支持された一つの教義である」その2) そしてあなたの中から邪悪を取り除かねばならない。 [ --- 申命記 19:19 and 24:7 ] 聖書はそれに従う人々に邪悪を憎むようにそして異様に邪悪な行ないを犯した人々を滅ぼすように義務づけている。（邪悪を行なう人々を必要としていないけれども）最後の分析で連合国は Nuremberg でナチの指導者たちを絞首刑にしたそしてイスラエルは Adolf Eichmann を処刑した。彼らはそうすることが将来の殺人の抑止になるであろうと考えたからではなくまたもしこれらの人々を解放すれば再び殺人をするかもしれないと恐れたからでもなかった。むしろ彼らはナチの邪悪が処罰を受けるに足りるほどの巨大な悪であると信じた；ラビたちは言う「measure for measure（目には目を）」。しかし聖書は大量殺人の場合にのみ処罰を是認していると人々が議論しないようにあらゆる無実の人間の生命は無限の価値があるとユダヤ人の教えは主張している。一人の無実の人間の殺人は最終の邪悪であるより多い十人の殺人はその等級を増すしかしその邪悪を増すものではない。実際にラビたちは信じている：たった一人が殺されたその多くの場合は大量殺人の種類を構成している。これは創世記 4:10 にあるエピソードに基づいた見解である。カインが弟のアベルを殺した時に神は彼に叫んだ「大地からお前の兄弟の血が私に泣き叫んでいる」この神が使った言葉は「d'mai」これは「bloods（血の複数形）」を意味する。ラビたちは質問しているなぜそれは”your brother's bloods”なのか ”your brother's blood”ではいのか？彼らは答えている「彼の血と全ての彼の子孫（決して生まれはしなかったが）の血」 [ --- Mishna Sanhedrin 4:5 ] このように殺人者は被害者から生まれるはずであった子供たちそしてその彼らの子孫の全て時が終わるまでの全てに対して罪を担う。聖書は死刑に関してとても多くの制限を置いている：少なくとも二人の証人があった場合に限って死刑が実行されることができる。 [ --- 申命記 17:6 ]

合唱組曲島よ（朗読)(お話です)「ユダヤ教の途絶えぬ信仰」「ミシュナータルムードアヴォート」「生活を選択すること」「平和の価値」

合唱組曲島よ（朗読) (お話です) 「ユダヤの方々の歴史と意識と特色」「ミシュナー・タルムード(アヴォート編)」「生活を選択すること」「平和の価値」「生活を選択すること」 ◎Choosing life ラバン・シメオン・ベン・ガマリエル（Rabban Simeon ben Gamaliel）は言った、世界は三つの物の上に立って守られている：真実（by truth）と審判（by judgment）と平和（by peace）とによって。 [ Avot 1:18 ] あなたは海を探しに出かけた魚の話を憶えているかもしれない。いたるところを探した後、海は単純に存在していなかったとその魚は決定した。今年に我々が一緒に勉強したところのものについて、あなたはおそらくこんな風に感じているかもしれない。我々がそれを一緒にする時に、それは全て何の意味があるのか？それが全て何についてであるかを忘れずにいる方法はあるのか？たとえそうでも、我々の勉強の中にユダヤ人の道徳の全てをカバーしてきているわけではない。ユダヤ人の道徳の主題に関しては厖大な量の文献がある、そして我々は単にその表面をひっかいたにすぎない。我々は氷山の先端だけを勉強してきた、とあなたは言うかもしれない。しかし、極めて重大な我々の伝統の価値や概念のほとんどのうちの幾つかを我々は話してきた。共同体社会の重要さ、政府の重要さ、労働の重要さ、トーラの重要さ、そして名誉と尊敬の重要さ、その他について我々は触れてきた。最初、あなたはあなた自身にこう言うかもしれない：「確立」した道徳がある。それらは個人として自由になることを許していない。それらはただグループにとって何が良いかを用意している。しかし我々は、それはあなたの権利を一個人のものであることを保証し、力と権威の誤った使用からあなたを保護し、あなたの自由を保護している、そのような我々の伝統の価値を話してきた。これらは生活そのものの価値である ---選択の自由、互いへの感受性、友情と仲間意識、開かれた信用できる議論、そして公平で平等な審判。これらの価値の中で、我々は人間の精神の最も深い熱望を認めることができる。一緒に、共同的で個人的な価値は、高貴な人間の共同社会に対する基礎を我々に提供している：真実を基礎に、審判を基礎に、そして平和を基礎にした共同社会である。 ◎Preserving the world あなたが属しているかもしれない多くのグループの中の、ユダヤ人の人々は最も多くの要求がある。我々は命じられている：「あなたは、主あなたの神をあなたの全ての精神をこめて、あなたの全ての心をこめて、そしてあなたの全ての力をこめて、愛さなければならない」（申命記 6:5）何のさらなる要求が作られることがあったのか？しかし我々がアボットの勉強で見てきたように、我々が神を愛するというのは何を意味するのかを解く場合に、それは人間の世界の中で行動する間に神の法律に従うことである、ということをラビたちは見せてきた。商人たちは、彼らから買う人々を公正に扱わなければならない。農民たちは、公正な測りで収穫物を測らなければならない、そして彼らの客をだまさないように。人は、彼または彼女の使用人から賃金の支払をたとえ一晩でも控えてはならない --- 賃金の支払は時間どおりになされなければならない。慈善は全てに対して要求される --- 貧乏人でさえ慈善をする方法を発見するべきである。「Gemilt Hasadim（神からの乳離れ）」、報酬なしを約束している愛の行動、が命じられている：我々は病人を見舞わなければならない、我々は孤児や未亡人を助けなければならない、我々は見知らぬ人を正当に扱わなければならない、死人の埋葬の必要が生じた時に我々は援助しなければならない。これらの具体的な行動は、これらそしてもっと多くの、神に対する我々の愛の地上での表現である。しかし特に三つの価値が主要である、その重要さの点で、そして我々が一緒にしてきた勉強の全てのまとめという点において。ラバン・シメオン・ベン・ガマリエルの言葉 [ Avot 1:18 ] では、世界は三つの物の上に立って守られている：真実（by truth）と審判（by judgment）と平和（by peace）を示して。

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