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アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)欧州の政策展開形態と仏法の禅の問答についてと十二縁起について
アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 欧州の政策展開の ピラミッド型から放射状型の 移行についてと 各経済圏間の条約と協定が 国家と国家の場合と 国家と経済圏の場合の 差異についてと 欧州圏の国家間の場合、 ヨーロッパ合衆国構想を提唱 ヨーロッパ合衆国構想を提唱 (ウィンストン・チャーチル イギリス首相 1946年チューリッヒ) ECSC (欧州石炭鉄鋼共同体)の創設を提唱 (ロベール・シューマンフランス外相 1950年) ECSC設立条約 (=パリ条約)調印 (ベルギー、ドイツ連邦共和国、フランス、 イタリア、ルクセンブルグ、オランダ 1951年) マーストリヒト条約 (欧州連合条約) (1992年オランダ調印) がございます。 他方、 欧州と途上国間の 条約と協定の場合について ロメ協定(1975年トーゴ調印)が EEC(ヨーロッパ経済共同体(9ヵ国))と ACP（アフリカ・カリブ海・太平洋(45ヵ国)) ヤウンデ協定 (特恵貿易と開発援助に関する協定 1963年カメルーン調印) コトヌー協定(ACP諸国とEU) (2000年ベナン調印) がございます。 禅の問答についてと 十二縁起の 有為法と無為法について 四縁起(有情に関して領解)の 刹那縁起 連縛縁起 分位縁起 遠続縁起 刹那と連縛が品類足論の如く、 倶(とも)に有為に遍じて、 刹那縁起と連縛縁起の 解釈が異なることになりますが 他方、刹那と連縛を 有情数(うじょうす)であると 領納した場合、 刹那の頃、貪りに由って 殺すことを行ずる間に 十二支を倶すことから 刹那と連縛が 相依して相継いで 次第するということを 有為法が刹那ごとに滅するために、 因である刹那と果である刹那が 互いに結合して連縛になることを 根拠に領解します。 中観派が縁起を無為法と解釈して 有部が縁起を有為法と解釈いたしますが 有部の縁起の解釈の場合 縁起の項目を附則程度に扱い 胎生学的な分位縁起を説きますが、 縁起が時間的生起関係を 示すことを論じて 縁起法(縁起するもの)と 縁巳生法(えんいしょうほう =縁によって生じたもの)の 差別(しゃべつ)についての論争が、 縁起法と縁巳生法を 同義という場合 有部(アビダルマ =部派仏教)の場合の 縁起が有為法であるから 未来の有為法までも 過去という縁巳生 で示すという矛盾が起きますが、 有為法(=つくられたものの意)を 過去で示しても 未来の有為法が 含まれてございますから 未来法が縁巳生でも 矛盾しないと説くという 説がございますが、 いくつもの解釈があります。 他にも有部の解釈が 「諸支の因分を縁起とみなして 諸支の果分を縁巳生とみなす説」と 「四句分別(=有・無・ 非有無・非非有非無)の説」 ＜= 「知り得たということを 領納(感受)している。」 「知り得るを未だ非ず ということを 領納(感受)している。」 「知り得たということを 領納(感受)するに 未だ非ず。」 「知り得るを未だ非ず ということを 領納(感受)するに 未だ非ず。」 ＞ がございます。 他方、 数学の証明 x に関する2つの条件 p が x=0.7, q が x^2=0.49 の場合、 p ⇒ q は成り立つが、 q ⇒ p は成り立たない。 ゆえに p は q であるための 十分条件であるが、 必要条件ではない。 q は p であるための 必要条件であるが、 十分条件ではない。 がございます。
投稿者： 有馬徳彦
投稿日時：2012.5.16. 09:53
視聴回数：35回
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アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)
欧州の政策展開の
ピラミッド型から放射状型の
移行についてと
各経済圏間の条約と協定が
国家と国家の場合と
国家と経済圏の場合の
差異についてと
欧州圏の国家間の場合
ヨーロッパ合衆国構想を提唱
ヨーロッパ合衆国構想を提唱
(ウィンストン・チャーチル
イギリス首相
1946年チューリッヒ)
ECSC
(欧州石炭鉄鋼共同体)の創設を提唱
(ロベール・シューマンフランス外相
1950年)
ECSC設立条約
(=パリ条約)調印
(ベルギー
ドイツ連邦共和国
フランス
イタリア
ルクセンブルグ
オランダ
1951年)
マーストリヒト条約
(欧州連合条約)
(1992年オランダ調印)
がございます。
他方
欧州と途上国間の
条約と協定の場合について
ロメ協定(1975年トーゴ調印)が
EEC(ヨーロッパ経済共同体(9ヵ国))と
ACP（アフリカ・カリブ海・太平洋(45ヵ国))
ヤウンデ協定
(特恵貿易と開発援助に関する協定
1963年カメルーン調印)
コトヌー協定(ACP諸国とEU)
(2000年ベナン調印)
がございます。
禅の問答についてと
十二縁起の
有為法と無為法について
四縁起(有情に関して領解)の
刹那縁起
連縛縁起
分位縁起
遠続縁起
刹那と連縛が品類足論の如く
倶(とも)に有為に遍じて
刹那縁起と連縛縁起の
解釈が異なることになりますが
他方
刹那と連縛を
有情数(うじょうす)であると
領納した場合
刹那の頃
貪りに由って
殺すことを行ずる間に
十二支を倶すことから
刹那と連縛が
相依して相継いで
次第するということを
有為法が刹那ごとに滅するために
因である刹那と果である刹那が
互いに結合して連縛になることを
根拠に領解します。
中観派が縁起を無為法と解釈して
有部が縁起を有為法と解釈いたしますが
有部の縁起の解釈の場合
縁起の項目を附則程度に扱い
胎生学的な分位縁起を説きますが
縁起が時間的生起関係を
示すことを論じて
縁起法(縁起するもの)と
縁巳生法(えんいしょうほう
=縁によって生じたもの)の
差別(しゃべつ)についての論争が
縁起法と縁巳生法を
同義という場合
有部(アビダルマ
=部派仏教)の場合の
縁起が有為法であるから
未来の有為法までも
過去という縁巳生
で示すという矛盾が起きますが
有為法(=つくられたものの意)を
過去で示しても
未来の有為法が
含まれてございますから
未来法が縁巳生でも
矛盾しないと説くという
説がございますが
いくつもの解釈があります。
他にも有部の解釈が
「諸支の因分を縁起とみなして
諸支の果分を縁巳生とみなす説」と
「四句分別(=有・無・
非有無・非非有非無)の説」
＜=
「知り得たということを
領納(感受)している。」
「知り得るを未だ非ず
ということを
領納(感受)している。」
「知り得たということを
領納(感受)するに
未だ非ず。」
「知り得るを未だ非ず
ということを
領納(感受)するに
未だ非ず。」
＞
がございます。
他方
数学の証明
x
に関する2つの条件
p
が
x=0.7
q
が
x^2=0.49
の場合
p
⇒
q
は成り立つが
q
⇒
p
は成り立たない。
ゆえに
p
は
q
であるための
十分条件であるが
必要条件ではない。
q
は
p
であるための
必要条件であるが
十分条件ではない。
がございます。
アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)天台宗と法相宗(唯識宗)の教義について唯識の三性説の遍計所執性、依他起性、円成実性について
アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)天台宗の教義と法相宗(唯識宗)の教義について唯識学派の軽量部の末那識(マナス)と経験の認識の種子(しゅうじ)が蓄えられる場の阿頼耶識(アラヤシキ)の教義について唯識の三性説(さんじょうせつ)でこの世の存在に対する心のあり方を示して、 遍計所執性(へんげしょしゅうしょう)が実体のない存在を実体と誤認することを示して 依他起性(えたきしょう) がすべての存在を十二縁起によって示して 円成実性(えんじょうじつしょう) が実体を実体として認識することを示します。
投稿者： 有馬徳彦
投稿日時：2012.4.3. 13:28
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アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)天台宗の教義と法相宗(唯識宗)の教義について唯識学派の軽量部の末那識(マナス)と経験の認識の種子(しゅうじ)が蓄えられる場の阿頼耶識(アラヤシキ)の教義について唯識の三性説(さんじょうせつ)でこの世の存在に対する心のあり方を示して
遍計所執性(へんげしょしゅうしょう)が実体のない存在を実体と誤認することを示して
依他起性(えたきしょう)
がすべての存在を十二縁起によって示して
円成実性(えんじょうじつしょう)
が実体を実体として認識することを示します。
合唱組曲島よ（朗読)(お話です)いろは歌(=帝釈天の諸行無常の偈)と心と言葉の表現についてと阿頼耶識(アラヤシキ)の教義について
合唱組曲 島よ （朗読) (お話です)いろは歌(=修行中の童子の修行の具合をお確かめになるために悪鬼の姿で現れた帝釈天が童子に教えた諸行無常の偈)と心と言葉の表現についてと唯識学派の軽量部の現行識と末那識(マナス)と経験の認識の種子(しゅうじ)が蓄えられる場の阿頼耶識(アラヤシキ)の教義について 諸行無常(しょぎょうむじょう) すべての存在は移り変わる 是生滅法(ぜしょうめっぽう) 是がこの生滅する世界の法である 生滅滅已(しょうめつめつい) 生滅へのとらわれを滅し尽くして 寂滅為楽(じゃくめついらく) 寂滅をもって楽と為す いろはにほへと ちりぬるを わかよたれそ つねならむ うゐのおくやま けふこえて あさきゆめみし ゑひもせす 色は匂へと 散りぬるを (諸行無常) 我か世誰そ 常ならむ (是生滅法) 有為の奥山 今日越えて (生滅滅已) 浅き夢見し 酔ひもせす (寂滅為楽) になります。
投稿者： 有馬徳彦
投稿日時：2012.3.22. 07:14
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（朗読)
(お話です)いろは歌(=修行中の童子の修行の具合をお確かめになるために悪鬼の姿で現れた帝釈天が童子に教えた諸行無常の偈)と心と言葉の表現についてと唯識学派の軽量部の現行識と末那識(マナス)と経験の認識の種子(しゅうじ)が蓄えられる場の阿頼耶識(アラヤシキ)の教義について
諸行無常(しょぎょうむじょう)
すべての存在は移り変わる
是生滅法(ぜしょうめっぽう)
是がこの生滅する世界の法である
生滅滅已(しょうめつめつい)
生滅へのとらわれを滅し尽くして
寂滅為楽(じゃくめついらく)
寂滅をもって楽と為す
いろはにほへと
ちりぬるを
わかよたれそ
つねならむ
うゐのおくやま
けふこえて
あさきゆめみし
ゑひもせす
色は匂へと
散りぬるを
(諸行無常)
我か世誰そ
常ならむ
(是生滅法)
有為の奥山
今日越えて
(生滅滅已)
浅き夢見し
酔ひもせす
(寂滅為楽)
になります。
アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)心と言葉の表現についてと現行識と末那識(マナス)と阿頼耶識(アラヤシキ)の教義について
アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)心と言葉の表現についてと唯識学派の軽量部の現行識と末那識(マナス)と経験の認識の種子(しゅうじ)が蓄えられる場の阿頼耶識(アラヤシキ)の教義について
投稿者： 有馬徳彦
投稿日時：2012.3.21. 09:01
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アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)心と言葉の表現についてと唯識学派の軽量部の現行識と末那識(マナス)と経験の認識の種子(しゅうじ)が蓄えられる場の阿頼耶識(アラヤシキ)の教義について
アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)世親(天神)菩薩の教えと唯識学派の末那識(マナス)と阿頼耶識(アラヤシキ)の教義について
アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)部派仏教と大乗仏教の世親(天神)菩薩の教えと唯識学派の軽量部の末那識(マナス)と経験の認識の種子(しゅうじ)が蓄えられる場の阿頼耶識(アラヤシキ)の教義について
投稿者： 有馬徳彦
投稿日時：2012.3.19. 08:43
視聴回数：14回
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アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)部派仏教と大乗仏教の世親(天神)菩薩の教えと唯識学派の軽量部の末那識(マナス)と経験の認識の種子(しゅうじ)が蓄えられる場の阿頼耶識(アラヤシキ)の教義について
沖縄本島 ～那覇・北谷・恩納～
沖縄本島 ～那覇・北谷・恩納～の紹介ビデオ
投稿者： H.I.S.ユーザー
投稿日時：2012.1.14. 08:37
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四国・九州・沖縄
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沖縄
那覇
北谷
恩納
2/4公開『荒川アンダー ザ ブリッジ THE MOVIE』予告編
「聖☆おにいさん」で手塚治虫文化賞短篇賞を受賞した漫画家・中村光による大人気コミックを映画化！ 超エリート御曹司“リク”に若手実力派の林遣都。そんな“リク”の命の恩人であり「私に、恋をさせてくれないか」と言う自称金星人“ニノ”に桐谷美玲。現在最も活躍が期待できる若手注目株のふたりを筆頭に、河童の姿をした“村長”にはなんと、小栗旬。星型の頭で元ミュージシャンのその名も“星”に山田孝之。女装姿の元傭兵“シスター”に城田優。ほか片瀬那奈、安倍なつみ、徳永えり、更には高（はしご高）嶋政宏、上川隆也…と、日本映画界を代表する俳優たちが、驚きの姿で荒川河川敷村にずらりと並ぶ。 原作の世界をそのままに、映画オリジナルストーリーも交えた独特の荒川ワールドを演出する。個性的なビジュアルのキャラクターたちが、「人にとって本当に大切なものは何か」という普遍的なテーマをギャグにくるみながら教えてくれるファンタジーなヒューマンドラマは、観る人の胸を締め付ける！ ※この素材は配給の許可をとって掲載しております
投稿者： mimizuku1
投稿日時：2011.12.20. 13:43
視聴回数：40回
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エンタメ全般
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荒川アンダー
ザ
ブリッジ
漫画
実写化
林遣都
桐谷美玲
中村光
Grand Soro 2011.11.26 raito
raitoさんのお店で 美味しい ラーメンを食べて ギター を弾きました。 ・日時：２０１１年１１月２６日（土）15：00～18：00 ・場所：〒325-0302那須町高久丙２７９９－１６ らいと 電話：０２８７－７７－１７４５ 地図では http://map.goo.ne.jp/map.php?MAP=E140.4.4.720N37.5.51.450&ZM=8&W=0 この地図の 那須国際鱒釣場 の所が今は らいと
投稿者： KUGI
投稿日時：2011.11.27. 08:31
視聴回数：43回
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音楽
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