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合唱組曲島よ（朗読) (お話です)ミシュナ・タルムード「アボット(Avot)」篇の共同社会について

合唱組曲島よ（朗読) (お話です) ミシュナ・タルムード「ピルケ・アボット (Pirke Avot)」篇 ◎The struggle within us （我々の内での苦闘）」 The forces within us 選択をする時に、われわれの中で２つの力が働いていると、ラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求、他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し、Tovは善（good）を意味する。他方、悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。(「Yetzer Tov=善の衝動」、「Yetzer HaRa=悪の衝動」) われわれの各々の人は、これら２つの衝動をいかに操作するかに関わる。「Yetzer Tov」は正義の人をコントロールし、他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールする。しかしタルムードでは、両方の衝動が平均的な人をコントロールすると言う。（Berachot 61a）我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーにあり、全体に正義でもなければ、また全体に邪悪であるわけでもない。　 ◎Needing impulses for both right and wrong しかし、何が正しいことで、何が悪いことか、われわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって一方の衝動から他方を識別するのか。選択はいつも明瞭であるというものではない。いつでも邪悪な一つの選択があり、いつでも正義の一つの選択がある、ということをラビが暗示している時、単純に示しすぎてはいないのか。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それはちょうど邪悪に向かった傾斜であるのだ。彼らは、「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえる、ということまでも理解している。このことを示すために、彼らはこんなたとえ話を言っている。昔、われらの賢者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえて、それを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り、殺人は無くなった。人々は友好的になり、互いを愛するようになった。嫉妬は無くなり、イスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然、彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや、結婚もしないで、子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時、ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解した。それで彼らは縛ってあった鎖を壊し、それを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ■ピルケ・アボット (Pirke Avot)編以外の律法 ■ ユダヤ王は真の世界の法王、世界にまたがる教会の総大司教となる。だが、一方で、われわれが青年層を過渡期の新しい伝統の宗教に、後にはわれわれの宗教で再教育する間、われわれは明らさまには既存の教会には指一本触れないけれども、教会内部の軋轢を目ざし批判を加えて宗教人と闘う。その場合、一般的には、われわれの現代の新聞はゴイムの国家問題、宗教、ゴイムの無能さを断罪し続けるが、常に、わが民天与の才能を振い、あらゆる手段を駆使してかれらの威信を剥奪すべく、罵詈雑言を浴びせ百方中傷する。＜十七＞

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.6.1. 00:27
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：合唱組曲島よ（朗読) (お話です) ミシュナ・タルムード「ピルケ・アボット (Pirke Avot)」篇 ◎The struggle within us （我々の内での苦闘）」 The forces within us 選択をする時にわれわれの中で２つの力が働いているとラビは信じている。一つは善をしようとする我々の欲求他方は悪をしようとする我々の欲求である。善をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer Tov」とラビは名づけた。Yetzerはヘブライ語で衝動（impulse）を意味し Tovは善（good）を意味する。他方悪をしようとする衝動あるいは傾向を「Yetzer HaRa」名づけた。Raはヘブライ語で（evil）を意味する。(「Yetzer Tov=善の衝動」「Yetzer HaRa=悪の衝動」) われわれの各々の人はこれら２つの衝動をいかに操作するかに関わる。「Yetzer Tov」は正義の人をコントロールし他方「Yetzer HaRa」は邪悪をコントロールする。しかしタルムードでは両方の衝動が平均的な人をコントロールすると言う。（Berachot 61a）我々のほとんどはこの3番目のカテゴリーにあり全体に正義でもなければまた全体に邪悪であるわけでもない。 ◎Needing impulses for both right and wrong しかし何が正しいことで何が悪いことかわれわれはいかにして判断するのであろうか。どうやって一方の衝動から他方を識別するのか。選択はいつも明瞭であるというものではない。いつでも邪悪な一つの選択がありいつでも正義の一つの選択があるということをラビが暗示している時単純に示しすぎてはいないのか。ラビの理解というのは実際にはもっとずっと複雑であったのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が邪悪だとは信じていなかった。それはちょうど邪悪に向かった傾斜であるのだ。彼らは「Yetzer HaRa」が多くの局面で有用になりえるということまでも理解している。このことを示すために彼らはこんなたとえ話を言っている。昔われらの賢者たちは「Yetzer HaRa」を捕まえてそれを金の鎖で縛り上げた。最初彼らは自分たちでたいへん喜んでいた。盗みは止り殺人は無くなった。人々は友好的になり互いを愛するようになった。嫉妬は無くなりイスラエルの全地においてイスラエル人と隣人との間の論争も無くなった。死ぬ者はいなくなった。しかし突然彼らは奇妙な出来事を見るようになり始めた。人々はとても満足したので精を出して働く心配がなくなった。競争が無くなったので人々は働くことを止めてしまった。新しい家はもう作られなくなった。人々はもはや結婚もしないで子供を欲しがらなくなった。ラビでさえ不精になり始めた。その時ラビは「Yetzer HaRa」が世界において如何に必要であったかを理解した。それで彼らは縛ってあった鎖を壊しそれを自由にした。（Genesisi Rabbah 9:7） ■ピルケ・アボット (Pirke Avot)編以外の律法 ■ ユダヤ王は真の世界の法王世界にまたがる教会の総大司教となる。だが一方でわれわれが青年層を過渡期の新しい伝統の宗教に後にはわれわれの宗教で再教育する間われわれは明らさまには既存の教会には指一本触れないけれども教会内部の軋轢を目ざし批判を加えて宗教人と闘う。その場合一般的にはわれわれの現代の新聞はゴイムの国家問題宗教ゴイムの無能さを断罪し続けるが常にわが民天与の才能を振いあらゆる手段を駆使してかれらの威信を剥奪すべく罵詈雑言を浴びせ百方中傷する。＜十七＞ ■ 重ねて述べるが臣民は自分たちとは絶対的にかけ離れた力強い手に対しては盲目的に服従する。彼らはそこに自分たちを襲う社会的な鞭から守ってくれる防御の剣を感じて支持するのである……彼らは王者に天使の心を期待するのか？彼らが王者に見たいのは力力力の権化なのである。＜二十三＞ ■ ダヴィデ王の子孫のうちの数人が相続権ではなく優れた資質を基準にして王と後継者を選定する。その人々には政治の最高機密と政府の仕組とが伝授されるが常に何びとにも極秘の知恵が漏れないように留意する。この方式の真意はこのような秘義を授けられたことがない者には政府を委すことはできないということを徹底させることにある。これらの人々にのみ何世紀にもわたる諸経験と比較しつつ私がこれまでに述べたような計画の実際化や政治経済運動や社会科学研究の全成果－一言で言えば人間関係を律する動かしがたい天然法則の大真理－が伝授される。＜二十四＞ ■ たとえ残忍であったとしても無条件に断固たる人物にのみわれらの賢人長老たちから支配統治の手綱を渡されるのである。……通常の時間における王の行動計画と将来に関することはすべて最も親しい助言者たちにも知らされない。王と三人の顧問のみが将来の計画を知っている。断乎とした意志で自分と人類を律する王の人柄には万人が神秘の宿命を認めるのである。何びとも王が何を行おうとしているのかを知らぬのであえて知らぬ小路を遮ろうとする者はいない。王の頭の中には実行すべき政府計画を理解するに足りる知恵が貯えられていなければならない。王位に就く前に前に述べた賢人長老たちが試験を行うのはそのためである。＜二十四＞ ■ ユダヤ王は自分の感情とりわけ情欲のとりこになってはならない。王は自分の人格のどの一面でも荒々しい本能に精神をしのがせることがあってはならぬ。情欲はいかなる精神的な欠点よりも明晰に見る力を殺ぎ思考を人間の性質中最悪の獣的なものに落とし込む。ダヴィデの聖なる子孫である全世界統治王その人は人類の支柱であり人民のためにはいかなる個人的希望をも犠牲にしなければならない。われらが至高の王は完全無欠の権化でなければならない。＜二十四＞ ■ あなたはあなたの神主の聖なる民である。あなたの神主は地の面にいるすべての民の中からあなたを選び御自分の宝の民とされた。（申命記七章六） ■ 主はあなたの意のままにあしらわせあなたが彼らを撃つときは彼らを必ず滅ぼし尽くさねばならない。彼らと協定を結んではならず彼らを憐れんではならない。（申命記七章二）。 ■ 掟の言葉より法師の言葉を敬え。＜アシ法師＞ ■ 汝知るべし法師の言葉は予言者の言葉より美しと。＜アシ法師＞ ■ もし法師汝の右の手を左の手と言ひ左の手を右の手と言ふとも彼の言葉に違ふべからず。＜アシ法師＞ ■ 犬は異邦人より勝れたるものなり。＜アシ法師＞ ■ 拾得物を紛失者に返却すべしとの戒はユダヤ人に対してのみ守らるべきものにしてゴイに対しては然らず。この事に就き亡き吾等の教法師達の言えるあり。即ち「遺失物とはすべて汝の兄弟の失いしところの物を指すものにしてゴイの失える物は然らず。その理由はゴイは神に属する者に非ずして地の邪神に属する者なる故なり。故にゴイの失える総べての物はこの世にては再び見付けらるる事なき遺失物にしてその所有者に還るべきにあらず。財宝は唯イスラエル人にふさわしく他の民はこれに値いせざるものなればなり。これ預言者イザヤ（二六ノ一九）の言えるが如し」と。＜ゲルソン法師＞ ■ ゴイの耳は不潔である。かれらの浴槽住居田園は不潔である。（トセフタ・ミクワトｖの一） ■ ユダヤ人はゴイから奪ってよい。ユダヤ人はゴイから金を騙しとってよい。ゴイは金を持つべきではなく持てば神の名において不名誉となるだろう。（シュルハン・アルーフコーゼン・ハミズパット三四八） ■ ゴイの失せ物を見付けた者は自分の所有にしてはならないがゴイに返すことは禁じられている。（シュルハン・アルーフコーゼン・ハミズパット二六六の一）。 ■ タルムードの誡において神は命じて曰くゴイに金を貸すには必ず高利を以てすべしと。これ彼らが借りたる金により利する事なからんためかつまた我らが金銭にて彼らに助力を与うることなくむしろ損害を与えんがためなり。＜モシェー・バル・マエモン＞ ■ ゴイにわれらの信教を教える者はユダヤ人を殺すに等しい。もしもゴイがわれらの教説を知ったならばかれらは公然とわれらを殺すだろう。（リブル・デヴィッドの書三七）

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投稿者： orangeroom
投稿日時：2012.5.31. 18:52
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カテゴリ：暮らし全般ビジネス全般住まい・不動産
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