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Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です)「生成と壊滅(えめつ)」「四不生」「法界縁起説」

Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です) 生成と壊滅(えめつ)が同じでも別でもなく時制上も生成と壊滅が同じでも別でもなく直接的に生成と壊滅を見ることができると考える場合このような考え自体が迷いから起きてございます。 (四つの生起のありかた)の「自生」「他生」「共生(ぐうしょう)」「無因生」を否定して縁起を示してございます。われわれが生存する現象世界は諸々の事物が生滅変遷する仮の姿でございますが真実は生滅しないということを示してございます。このことから、縁起を領解するとき諸法不生であり縁起のものは不生であり縁起は消滅を離れていることから諸法実相を示します。華厳宗の法界縁起説から諸法が有為法と無為法から縁起していることを示して諸法が相即円融 (そうそくえんゆう) であることを論じて部分から全体を見るという手立てを示してございます。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.5.18. 11:24
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ： Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です)生成と壊滅(えめつ)が同じでも別でもなく時制上も生成と壊滅が同じでも別でもなく直接的に生成と壊滅を見ることができると考える場合このような考え自体が迷いから起きてございます。(四つの生起のありかた)の「自生」「他生」「共生(ぐうしょう)」「無因生」を否定して縁起を示してございます。われわれが生存する現象世界は諸々の事物が生滅変遷する仮の姿でございますが真実は生滅しないということを示してございます。このことから縁起を領解するとき諸法不生であり縁起のものは不生であり縁起は消滅を離れていることから諸法実相を示します。華厳宗の法界縁起説から諸法が有為法と無為法から縁起していることを示して諸法が相即円融(そうそくえんゆう)であることを論じて部分から全体を見るという手立てを示してございます。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)意識と身体と有為法の縁巳生法とリトルネロ(反復)の時制と立法について

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)意識と身体について予定調和の領域の身体の意識に対しての要求を行う意識を思考したとき意識が実在の外のシグナルだけの平面の世界に示すことができるため、ここに新たな信号を領納(感受)したとき、平坦な意識が身体に与える意識に対する信号も可換であるため実在に対しても可換になります。超越数の世界の有界の領域と無限の領域の境界のありようが、互いに均衡してございますが、この均衡が、お釈迦様の開悟の瞬間とその直近のありようが同程度に領解できることについてとここに有為法の縁巳生法(えんいしょうほう)の実在の領域とアビダルマの有部の胎生学的な縁起の十二支の三世(過去現在未来)についてとリトルネロ(反復)の時制からの過去の縮約の現在までの領域からヨハネ福音書の小さな門についてと未来についてうかがうことをタブーであるというユダヤの方々の身体の外の環境世界で行う祈祷から法を立てる立法を示していくことだけを許容して狭い門のメシア(救世主)の予言を示すということについて

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.5.17. 15:12
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タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)意識と身体について予定調和の領域の身体の意識に対しての要求を行う意識を思考したとき意識が実在の外のシグナルだけの平面の世界に示すことができるためここに新たな信号を領納(感受)したとき平坦な意識が身体に与える意識に対する信号も可換であるため実在に対しても可換になります。超越数の世界の有界の領域と無限の領域の境界のありようが互いに均衡してございますがこの均衡がお釈迦様の開悟の瞬間とその直近のありようが同程度に領解できることについてとここに有為法の縁巳生法(えんいしょうほう)の実在の領域とアビダルマの有部の胎生学的な縁起の十二支の三世(過去現在未来)についてとリトルネロ(反復)の時制からの過去の縮約の現在までの領域からヨハネ福音書の小さな門についてと未来についてうかがうことをタブーであるというユダヤの方々の身体の外の環境世界で行う祈祷から法を立てる立法を示していくことだけを許容して狭い門のメシア(救世主)の予言を示すということについて

合唱組曲島よ（朗読)(お話です)仏法経典についてと欧州と中東欧とソビエトについて

合唱組曲島よ（朗読)(お話です) 仏法のの禅の問答についてと浄土三部経と法華経と華厳経と禅定についてと経済相互援助会議 (COMECONコメコン結成) (ソ連、ブルガリア、ハンガリー、ポーランド、ルーマニア、チェコスロバキア) (1949年) コメコン諸国圏内の価格と圏外の資本主義世界市場の価格についての調整を思考して、これまで、コメコン会議でコメコン諸国の価格をコメコン諸国の5ヵ年の枠内で決定してございましたが、 1975年のコメコン会議で、コメコン諸国の枠内でなく、資本主義世界市場の平均価格で決定していく取り決めを行いました。コメコン枠内と資本主義世界市場の価格の差分が、資源と織物と機械製品の各価格が 15％から25％を示して高価なものでございました。このとき、価格の選定時期が課題でございます。コメコン諸国の資本主義諸国に対する輸出価格が、世界市場に比べて低価格です。コメコンの価格の基底の形成のためにコメコン内価格とコメコン外価格の区別を行って、コメコン内価格が資本主義世界市場価格から乖離してございますから直接の価格の値を扱わずにコメコン内独自の値を扱います。コメコン枠の価格とコメコン加盟国国内の価格の直接的的関係性が少ないという課題が存在してここに通貨価値の為替の課題がございます。このことから国内価格と国際価格の正当性を主張しづらい側面がございます。ここから価格の歪が生じてございますからこれを是正することがコメコンの価格の基底の形成に必要な条件ということになってございます。欧州と中東欧とソビエトの通商と貿易と協約について

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.5.17. 11:14
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タグ：合唱組曲島よ（朗読)(お話です) 仏法のの禅の問答についてと浄土三部経と法華経と華厳経と禅定についてと経済相互援助会議 (COMECONコメコン結成) (ソ連ブルガリアハンガリーポーランドルーマニアチェコスロバキア) (1949年) コメコン諸国圏内の価格と圏外の資本主義世界市場の価格についての調整を思考してこれまでコメコン会議でコメコン諸国の価格をコメコン諸国の5ヵ年の枠内で決定してございましたが 1975年のコメコン会議でコメコン諸国の枠内でなく資本主義世界市場の平均価格で決定していく取り決めを行いました。コメコン枠内と資本主義世界市場の価格の差分が資源と織物と機械製品の各価格が 15％から25％を示して高価なものでございました。このとき価格の選定時期が課題でございます。コメコン諸国の資本主義諸国に対する輸出価格が世界市場に比べて低価格です。コメコンの価格の基底の形成のためにコメコン内価格とコメコン外価格の区別を行ってコメコン内価格が資本主義世界市場価格から乖離してございますから直接の価格の値を扱わずにコメコン内独自の値を扱います。コメコン枠の価格とコメコン加盟国国内の価格の直接的的関係性が少ないという課題が存在してここに通貨価値の為替の課題がございます。このことから国内価格と国際価格の正当性を主張しづらい側面がございます。ここから価格の歪が生じてございますからこれを是正することがコメコンの価格の基底の形成に必要な条件ということになってございます。欧州と中東欧とソビエトの通商と貿易と協約について

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)キリスト教と仏法を領解して教育と権利と秩序のありようを領納します

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)キリスト教のヨハネ福音書の小さな門からのメシア(救世主)の存在を示していく立法と祈祷が均質で空虚でない未来を与えて、リトルネロ(反復)と領域を超えていく時制についてと教育を踏まえての福祉国家と行政の制度についての権利と秩序の乱れに激しい感情を示す(モラルパニック)ことについて仏法の「ありかた」があるの「ある」を説くことを破折(はしゃく)していくということから、秩序そのものに注視して、秩序の指摘の指摘は中止しましょうと思うということとこのことから仏法の時制の存在と禅定についてと曹洞宗の首座法戦式(しゅそほっせんしき)の禅語を使った法問(首座と大衆の禅問答)の各問答が首座(問)の問いが乞尊意(こうそんい=釈尊のみ教えを乞う)と問うて大衆(答)が答えてからそれを問が受けて時にはそこから「問：尊意、尊意」と言って受けてからまたこの意を再び問うて答えを受けたり時には答えを「問：正得」と受けてからまたこの答えについての問を続けて答えを確かめて問答の締めくくりに「問：珍重(ちんちょう)」「答：万歳(ばんぜい)」というやりとりになりますということについてと階級制度を踏まえて権利と秩序について思考したとき、阿弥陀様がどんなに煩悩まみれのときも、大切なみ教えに耳を塞い(ふさい)でいても、いつの時も常に救うと手をさし伸ばし続けてらっしゃるお姿がございますということについて

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.5.14. 13:45
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タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)キリスト教のヨハネ福音書の小さな門からのメシア(救世主)の存在を示していく立法と祈祷が均質で空虚でない未来を与えてリトルネロ(反復)と領域を超えていく時制についてと教育を踏まえての福祉国家と行政の制度についての権利と秩序の乱れに激しい感情を示す(モラルパニック)ことについて仏法の「ありかた」があるの「ある」を説くことを破折(はしゃく)していくということから秩序そのものに注視して秩序の指摘の指摘は中止しましょうと思うということとこのことから仏法の時制の存在と禅定についてと曹洞宗の首座法戦式(しゅそほっせんしき)の禅語を使った法問(首座と大衆の禅問答)の各問答が首座(問)の問いが乞尊意(こうそんい=釈尊のみ教えを乞う)と問うて大衆(答)が答えてからそれを問が受けて時にはそこから「問：尊意尊意」と言って受けてからまたこの意を再び問うて答えを受けたり時には答えを「問：正得」と受けてからまたこの答えについての問を続けて答えを確かめて問答の締めくくりに「問：珍重(ちんちょう)」「答：万歳(ばんぜい)」というやりとりになりますということについてと階級制度を踏まえて権利と秩序について思考したとき阿弥陀様がどんなに煩悩まみれのときも大切なみ教えに耳を塞い(ふさい)でいてもいつの時も常に救うと手をさし伸ばし続けてらっしゃるお姿がございますということについて

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)キリスト教の正教会。教育を踏まえての福祉国家と行政の制度。仏法の時制の存在について

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)◎キリスト教の正教会について神性の無限と仏教の無量寿と数論の部分と全体の無限論からアリストテレスの無限論の有理整数環ZのZ(全体) =｛0,1,2,...,n,n+1} についてと◎教育について親が子どもに期待する将来像についての分類から先ず『福祉国家と行政の制度のありよう』を示して、『保護と矯正』の必要性を確認して『子どもの権利論(⇔市民社会論)と社会秩序を外れた集団に対する強い感情(=モラル・パニック⇔生活保守主義)』を示して、ここから『大人の従属から解放(⇔社会批判論)と『大人と同等の責任(⇔新自由主義)』を示します。これらが社会的共有財としての子どもになり、グローバリゼーションに縮約してございます。◎仏法の「時制の存在」について思考したときに、「見ることと聞くことと感受作用ということ」をもつ主体が、「見る聞く感受する」という「はたらき」に比べて時制上、先に存在しません。主体が「見る側聞く側感受する側」の主体ですから受け手であり仕手でないので、主体が「見る聞く感受するはたらき」に比べて先に存在しません。「見る聞く感受するはたらき」をあわせて単体の主体として存在することを領納しますが「見る聞く感受するはたらき」をあわせてもつその主体と異なる別の「見る聞く感受するはたらき」をあわせてもつその主体の互いの「感受などの作用」が異なることで異なる時制を示します。◎ For Orthodox Christian ◎ schemes for the welfare state and government of the basis of education ◎ tense of Buddhism for the presence

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.5.13. 07:11
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タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)◎キリスト教の正教会について神性の無限と仏教の無量寿と数論の部分と全体の無限論からアリストテレスの無限論の有理整数環ZのZ(全体) =｛0 1 2 ... n n+1} についてと◎教育について親が子どもに期待する将来像についての分類から先ず『福祉国家と行政の制度のありよう』を示して『保護と矯正』の必要性を確認して『子どもの権利論(⇔市民社会論)と社会秩序を外れた集団に対する強い感情(=モラル・パニック⇔生活保守主義)』を示してここから『大人の従属から解放(⇔社会批判論)と『大人と同等の責任(⇔新自由主義)』を示します。これらが社会的共有財としての子どもになりグローバリゼーションに縮約してございます。◎仏法の「時制の存在」について思考したときに「見ることと聞くことと感受作用ということ」をもつ主体が「見る聞く感受する」という「はたらき」に比べて時制上先に存在しません。主体が「見る側聞く側感受する側」の主体ですから受け手であり仕手でないので主体が「見る聞く感受するはたらき」に比べて先に存在しません。「見る聞く感受するはたらき」をあわせて単体の主体として存在することを領納しますが「見る聞く感受するはたらき」をあわせてもつその主体と異なる別の「見る聞く感受するはたらき」をあわせてもつその主体の互いの「感受などの作用」が異なることで異なる時制を示します。◎ For Orthodox Christian ◎ schemes for the welfare state and government of the basis of education ◎ tense of Buddhism for the presence

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)縁起について有部の十二支の解釈と中観派の相依性の解釈の論争について

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)縁起について有部の十二支の解釈と中観派の相依性の解釈の論争について十二因縁の各項の(無明→行→識→名色→六処→触→受→愛→取→有→生→老死)を示して、まるでメタ定理の如く否定の論旨を開示します。矢印の根の項目から滅していくとき矢印の先の方向の項目が生じないため苦蘊(くうん=苦の個人の存在)が完全に滅します。中観派は見・可見から有部の識・触・受・愛の四法についての解釈が縁起について領納できぬことを領解(りょうげ)して十二支ということを排斥しました。人間の輪廻からの縁起の解釈のアビダルマ(部派仏教)の有部の説を中観派が諸法を超えられぬ人間の煩悩を根拠に十二支を排斥して縁起を領解しました。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.5.7. 11:49
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タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)縁起について有部の十二支の解釈と中観派の相依性の解釈の論争について十二因縁の各項の(無明→行→識→名色→六処→触→受→愛→取→有→生→老死)を示してまるでメタ定理の如く否定の論旨を開示します。矢印の根の項目から滅していくとき矢印の先の方向の項目が生じないため苦蘊(くうん=苦の個人の存在)が完全に滅します。中観派は見・可見から有部の識・触・受・愛の四法についての解釈が縁起について領納できぬことを領解(りょうげ)して十二支ということを排斥しました。人間の輪廻からの縁起の解釈のアビダルマ(部派仏教)の有部の説を中観派が諸法を超えられぬ人間の煩悩を根拠に十二支を排斥して縁起を領解しました。

Vivaldi Gloria in D Major RV 589(お話です)諸法実相を領解する智慧についてと十二因縁について

Vivaldi Gloria in D Major RV 589(お話です)諸法実相を領解する智慧(=般若波羅蜜に住して滅を得る人は相依性(相対性)の真性を見る人=十二縁起)の逆観で十二因縁の各項目を滅するためには無明(諸法実相を領解しないこと)を滅します。このとき、十二因縁の各項の(無明→行→識→名色→六処→触→受→愛→取→有→生→老死)を示して、まるでメタ定理の如く否定の論旨を開示します。矢印の根の項目から滅していくとき矢印の先の方向の項目が生じないため苦蘊(くうん=苦の個人の存在)が完全に滅します。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.4.27. 13:30
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タグ： Vivaldi Gloria in D Major RV 589(お話です)諸法実相を領解する智慧(=般若波羅蜜に住して滅を得る人は相依性(相対性)の真性を見る人=十二縁起)の逆観で十二因縁の各項目を滅するためには無明(諸法実相を領解しないこと)を滅します。このとき十二因縁の各項の(無明→行→識→名色→六処→触→受→愛→取→有→生→老死)を示してまるでメタ定理の如く否定の論旨を開示します。矢印の根の項目から滅していくとき矢印の先の方向の項目が生じないため苦蘊(くうん=苦の個人の存在)が完全に滅します。

合唱組曲島よ（朗読)(お話です)有部と経部と中観派のニルバーナ涅槃について

合唱組曲島よ（朗読)(お話です)有部と経部と中観派のニルバーナ涅槃についてと涅槃は「無」であると説く経部と「有」であると説く有部の論を破折しました。時間的空間的規定を超越して領納(感受)した「有」を領解(りょうげ)するときに、時間的空間的規定を領納した現実的存在になるから生老病死の特質を脱する涅槃はありえぬことを示して排斥しました。涅槃が「無」であるとき「無」に相依して「有」があるためにこれも排斥しました。お釈迦様が生存と非生存とを捨て去ることを説きました。ゆえに、涅槃は「有」に非ず「無」に非ずと説きました。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.4.26. 13:11
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タグ：合唱組曲島よ（朗読)(お話です)有部と経部と中観派のニルバーナ涅槃についてと涅槃は「無」であると説く経部と「有」であると説く有部の論を破折しました。時間的空間的規定を超越して領納(感受)した「有」を領解(りょうげ)するときに時間的空間的規定を領納した現実的存在になるから生老病死の特質を脱する涅槃はありえぬことを示して排斥しました。涅槃が「無」であるとき「無」に相依して「有」があるためにこれも排斥しました。お釈迦様が生存と非生存とを捨て去ることを説きました。ゆえに涅槃は「有」に非ず「無」に非ずと説きました。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)有部(部派仏教)と中観派(大乗仏教)の論争について

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)有部(部派仏教)と中観派(大乗仏教)の論争について◎有部(カタヤーヤニプトラが始祖で教説書が「倶舎論」で、紀元前(ビフォークライスト)B.C.200年頃に成立しました。自我は非実在で諸法は実在であり、宇宙の法理(ダルマ)を五つの範疇と七十五の要素(五位七十五法)に分けて体系を示して、体を抽象的常識的な「ありかた」「本質｣と領解(りょうげ)します。『「ありかた」が有る』ことを示して時間的空間的規定を領納(感受)して滅する場合と時間的空間的規定を超越して普遍的なものに領納する場合の2つの場合を領解します。体滅説(諸法が消滅)と用滅説(諸法の作用が消滅)も有部の思想です。有部が大乗の主要な論敵の部派になります。他方、上座部から大乗仏教の前身の大衆部が分派して、有部がこの200年後にやはり上座部から分派しました。)・・・・・・・・・・・・・・・・◎中観派(ナーガールジュナ(=龍樹)が始祖で教説書が「中論」で、紀元(アフタードミネ)A.D.2世紀頃に成立しました。『「ありかた」が有る』ということでなく「ありかた」そのものを示しました。有か無かという両極端を排斥して断見も排斥しました。有と無を相対的に区別して真実は空かつ中道であるとする教えで無に対して立脚するものが有でありこの『「有」と「無」』が無であるということを領解しました。時間的空間的規定を領納(感受)して滅する場合と時間的空間的規定を超越して普遍的なものに領納する場合の2つのうち時間的空間的規定を超越して普遍的なものの場合について領解します。万物は不変の実体のない空から成る(般若の空観)の大乗の教説を示しました。)

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.4.25. 21:20
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タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)有部(部派仏教)と中観派(大乗仏教)の論争について◎有部(カタヤーヤニプトラが始祖で教説書が「倶舎論」で紀元前(ビフォークライスト)B.C.200年頃に成立しました。自我は非実在で諸法は実在であり宇宙の法理(ダルマ)を五つの範疇と七十五の要素(五位七十五法)に分けて体系を示して体を抽象的常識的な「ありかた」「本質｣と領解(りょうげ)します。『「ありかた」が有る』ことを示して時間的空間的規定を領納(感受)して滅する場合と時間的空間的規定を超越して普遍的なものに領納する場合の2つの場合を領解します。体滅説(諸法が消滅)と用滅説(諸法の作用が消滅)も有部の思想です。有部が大乗の主要な論敵の部派になります。他方上座部から大乗仏教の前身の大衆部が分派して有部がこの200年後にやはり上座部から分派しました。)・・・・・・・・・・・・・・・・◎中観派(ナーガールジュナ(=龍樹)が始祖で教説書が「中論」で紀元(アフタードミネ)A.D.2世紀頃に成立しました。『「ありかた」が有る』ということでなく「ありかた」そのものを示しました。有か無かという両極端を排斥して断見も排斥しました。有と無を相対的に区別して真実は空かつ中道であるとする教えで無に対して立脚するものが有でありこの『「有」と「無」』が無であるということを領解しました。時間的空間的規定を領納(感受)して滅する場合と時間的空間的規定を超越して普遍的なものに領納する場合の2つのうち時間的空間的規定を超越して普遍的なものの場合について領解します。万物は不変の実体のない空から成る(般若の空観)の大乗の教説を示しました。)

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)有部(部派仏教)と中観派(大乗仏教)の論争について

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)有部(部派仏教)と中観派(大乗仏教)の論争について◎有部(カタヤーヤニプトラが始祖で教説書が「倶舎論」で、紀元前(ビフォークライスト)B.C.200年頃に成立しました。自我は非実在で諸法は実在であり、宇宙の法理(ダルマ)を五つの範疇と七十五の要素(五位七十五法)に分けて体系を示して、体を抽象的常識的な「ありかた」「本質｣と領解(りょうげ)します。『「ありかた」が有る』ことを示して時間的空間的規定を領納(感受)して滅する場合と時間的空間的規定を超越して普遍的なものに領納する場合の2つの場合を領解します。体滅説(諸法が消滅)と用滅説(諸法の作用が消滅)も有部の思想です。有部が大乗の主要な論敵の部派になります。他方、上座部から大乗仏教の前身の大衆部が分派して、有部がこの200年後にやはり上座部から分派しました。)・・・・・・・・・・・・・・・・◎中観派(ナーガールジュナ(=龍樹)が始祖で教説書が「中論」で、紀元(アフタードミネ)A.D.2世紀頃に成立しました。『「ありかた」が有る』ということでなく「ありかた」そのものを示しました。有か無かという両極端を排斥して断見も排斥しました。有と無を相対的に区別して真実は空かつ中道であるとする教えで無に対して立脚するものが有でありこの『「有」と「無」』が無であるということを領解しました。時間的空間的規定を領納(感受)して滅する場合と時間的空間的規定を超越して普遍的なものに領納する場合の2つのうち時間的空間的規定を超越して普遍的なものの場合について領解します。万物は不変の実体のない空から成る(般若の空観)の大乗の教説を示しました。)

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.4.25. 13:17
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タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)有部(部派仏教)と中観派(大乗仏教)の論争について◎有部(カタヤーヤニプトラが始祖で教説書が「倶舎論」で紀元前(ビフォークライスト)B.C.200年頃に成立しました。自我は非実在で諸法は実在であり宇宙の法理(ダルマ)を五つの範疇と七十五の要素(五位七十五法)に分けて体系を示して体を抽象的常識的な「ありかた」「本質｣と領解(りょうげ)します。『「ありかた」が有る』ことを示して時間的空間的規定を領納(感受)して滅する場合と時間的空間的規定を超越して普遍的なものに領納する場合の2つの場合を領解します。体滅説(諸法が消滅)と用滅説(諸法の作用が消滅)も有部の思想です。有部が大乗の主要な論敵の部派になります。他方上座部から大乗仏教の前身の大衆部が分派して有部がこの200年後にやはり上座部から分派しました。)・・・・・・・・・・・・・・・・◎中観派(ナーガールジュナ(=龍樹)が始祖で教説書が「中論」で紀元(アフタードミネ)A.D.2世紀頃に成立しました。『「ありかた」が有る』ということでなく「ありかた」そのものを示しました。有か無かという両極端を排斥して断見も排斥しました。有と無を相対的に区別して真実は空かつ中道であるとする教えで無に対して立脚するものが有でありこの『「有」と「無」』が無であるということを領解しました。時間的空間的規定を領納(感受)して滅する場合と時間的空間的規定を超越して普遍的なものに領納する場合の2つのうち時間的空間的規定を超越して普遍的なものの場合について領解します。万物は不変の実体のない空から成る(般若の空観)の大乗の教説を示しました。)

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