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アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)　2　ユダヤ教徒とイスラエルの歴史についてと仏法のそれ自体(=自性)について

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です)　2　 BC7～BC4(3755～3758)頃イエス様がガリラヤ地方のナザレまたはベツレエムで生まれます。　 AC0(3761) AC6(3767) ローマ帝国がエルサレムを含むユダヤ地方を直接支配領しました。ヘロデ王が築いたカエサリア(カイザリア)の街に、ローマ帝国のユダヤ州総督府を設置しました。 30(3791) イエス様がエルサレムで十字架刑に処せられました。(ゴルゴダの丘、現在の聖墳墓教会) 70(3831) エルサレムのユダヤ人の反乱が起きて、ローマ軍ティトスに鎮圧されました。このとき第2神殿が破壊されて嘆きの壁(=西壁)だけが残りました。 610(4371) ムハンマド様がアッラーの啓示を受けてイスラム教創始しました。 740(4501)頃コーカサス地方のハザール王国(=ハザール汗国)でユダヤ教への大量の改宗が起きました。1016(4777)に滅亡しました。 1242(5003) フランスでタルムードの焚書がございました。 1453(5214) オスマントルコでユダヤ教徒の商人と職人を大切に待遇しました。 1492(5253) スペインがユダヤ人に国外追放令を出しました。 (=1492(5253)) コロンブスが新大陸発見の旅に出ました。 1654(5415) 合衆国のニューアムステルダム(=ニューヨーク)にユダヤ人がたどり着きました。 1656(5417) イギリスのクロムウェルがユダヤ教徒の入国を許可しました。(1290(5051) エドワード1世がユダヤ人を国内から追放して以来です。) 1650年頃～1870年頃までの時期に、各国々でユダヤの方々に対して名誉の回復が行われていくことも気になるのでございますが、再び、弾圧が始まるのでございます。 1871(5632)～1903(5664) ロシアでポグロム(ユダヤの方々の粛清)がございました。 1917(5678) バルフォア宣言(イギリス外相がユダヤ人の有力者ロスチャイルド卿にあてた書簡) 1939(5700) 水晶の夜第二次世界大戦中にユダヤ人約600万人がナチス・ドイツに虐殺さました。(ホロコースト) 1948(5709)　5月14日イスラエルが独立を宣言しました。 1948(5709)　5月15日第1次中東戦争起きました。 1956(5717) 第2次中東戦争が起きました。 1964(5725) パレスチナ解放機構(PLO)を結成しました。 1967(5728) 第3次中東戦争が起きました。 1973(5734) 第4次中東戦争が起きました。 1979(5740) イスラエルとエジプトが平和条約を締結しました。 1993(5754) パレスチナ暫定自治協定を調印しました。(オスロ合意) 2001(5762) アメリカ合衆国でブッシュ大統領が就任しました。 2001(5762)　3月7日シャロン政権が発足しました。 2001(5762)　9月11日米同時テロ事件が起きました。 2001(5762)　10月7日米空軍がフガニスタンの空爆を開始しました。 2003(5764)　3月20日米英軍がイラク戦争を開始しました。 2005(5766)　9月12日イスラエル軍がガザ地区の撤退を完了しました。 2009(5770)　1月3日イスラエルがガザ地区に侵攻を開始しました。「ユダヤ教徒エジプト人とマルクス主義」「アハマド・サーディク・サアドと民衆的思想」「ヘンリ・クリエルとエジプト共産主義運動」「エジプト共産主義運動におけるユダヤ教徒問題」「国連パレスチナ分割決議とエジプト共産主義運動」「アラブ民族革命とアラブ共産主義者の殉難」も気になります。仏法のそれ自体(=自性)について

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)　1　ユダヤ教徒とイスラエルの歴史についてと仏法のそれ自体(=自性)について

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)　1　ユダヤ教徒とイスラエルの歴史について紀元前2000年(ユダヤ暦1762年) ～B.C.1700年(2062年) アブラハム、子イサク、孫ヤコブが活躍しました。創世記12・1-3節アブラハムが神の「あなたの生まれ故郷を出て私が示す地へ行きなさい。私は貴女を大いなる国民として祝福します。地上のすべての民族はあなたのおかげで祝福されます。」という語りかけを聞いてアブラハムの父テラと南メソポタミアから来たメソポタミアに行くことから始まりました。創世記22章アブラハムが100歳のとき神が息子イサクを与えましたが、神がイサクを神の犠牲として捧げることを命じ、アブラハムがイサクを殺そうとしたとき神はアブラハムの絶対的神への信頼を見て、アブラハムに殺させることを止めて、別の山羊を捧げさせました。ここから、救世主計画の人物としての教義が始まります。 ■　　　　　　　　　■ 『ユダヤの方々への迫害が1500年代末まで続きましたが、そこを境に、ユダヤ人神学校が各国につくられて国際社会でユダヤの方々に市民権が開放されていきました。他方、ポグロム(ユダヤ人の粛清)がロシアのオデッサ(1871年)・南ロシア(1881年～1882年)・ロシア(1903年)で起きました。ドイツで水晶の夜(600万人の方々に対するホロコースト)(1939年)、ポーランドでワルシャワゲットーの蜂起(1943年)が起きました。』 ■　　　　　　　　■ BC18世紀エルサレム旧市街南のオフェルの丘東斜面に城壁跡がございます。 BC14世紀エルサレムはエジプトの支配下になりました。 BC1270(ユダヤ暦2492) （出エジプト）預言者モーセに率いられてエジプトを脱出しました。 BC1100(ユダヤ暦2662) ヨシュア(預言者モーセの後継者)に率いられてイスラエル十二氏族がカナンの地に定住しました。 BC1020(2742)～BC1004(2726) サウルがイスラエル王国初代国王になってイスラエル諸部族を統合しました。 BC995(2765) ユダ族のダビデ王がイスラエルの民十二氏族の国王になりエブスびとのエルサレムを占領して、エルサレムが首都になりました。 BC965(2797) ダビデの子ソロモン王が即位して、エルサレムに第1神殿建立神殿の丘（ハラム・アッシャリフ）40年間の「ソロモンの栄華」がございました。 BC928(2834) イスラエル統一王国、イスラエル王国（(北の10氏族)とユダ王国(南の2氏族)に分裂。エルサレムはユダ王国(ユダ族とベンヤミン族で構成)の首都になりました。 BC721(3040) イスラエル王国(北王国)はアッシリアに滅ぼされる。イスラエル王国(北王国)の住民は連行されたか改教しました。これが失われた十氏族になります。 BC586(3176) ユダ王国（南王国）は新バビロニアに滅ぼされ、エルサレムの第1神殿が破壊されました。この時に残った西壁が現在の「嘆きの壁」です。ユダ王国の多くの人々がバビロンに連行されました。(バビロン捕囚) BC586～BC538(3176～3224) 第2神殿時代でございます。 BC538～AD70(3224～3831) ペルシア時代でございます。 BC538(3224) ペルシア王が捕囚されたユダヤ人に祖国復帰を許可しました。。バビロンにいたユダヤ人15万人中、約1/4がエルサレムに帰還しました。 BC515(3247) エルサレムで第2神殿が完成しました。 BC400(3362)頃トーラー（旧約聖書の最初の５書：モーセの５書、律法）の結集を行いました。 BC332(3430) エルサレム、アレクサンドロス大王の支配下になりました。ゴラン高原バニアス（BC3世紀のヘレニズム時代の牧神パンの神殿跡）がございます。 BC63(3699) ローマがエルサレムを支配しました。 BC37(3725) エルサレムをヘロデ王が統治（～BC4）しまた。神殿の丘（ハラム・アッシャリフ）を大きくしました。紀元前の値は値が減っていき、紀元になってから値が増えていきます(加算と減算)が、ユダヤ暦は紀元前2000年から値が増えていく(加算だけ) 計算でございます。 BC7～BC4(3755～3758)頃イエス様がガリラヤ地方のナザレまたはベツレエムで生まれます。　 AC0(3761)

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.5.29. 17:55
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タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です) 1 ユダヤ教徒とイスラエルの歴史について紀元前2000年(ユダヤ暦1762年) ～B.C.1700年(2062年) アブラハム子イサク孫ヤコブが活躍しました。創世記12・1-3節アブラハムが神の「あなたの生まれ故郷を出て私が示す地へ行きなさい。私は貴女を大いなる国民として祝福します。地上のすべての民族はあなたのおかげで祝福されます。」という語りかけを聞いてアブラハムの父テラと南メソポタミアから来たメソポタミアに行くことから始まりました。創世記22章アブラハムが100歳のとき神が息子イサクを与えましたが神がイサクを神の犠牲として捧げることを命じアブラハムがイサクを殺そうとしたとき神はアブラハムの絶対的神への信頼を見てアブラハムに殺させることを止めて別の山羊を捧げさせました。ここから救世主計画の人物としての教義が始まります。 ■ ■ 『ユダヤの方々への迫害が1500年代末まで続きましたがそこを境にユダヤ人神学校が各国につくられて国際社会でユダヤの方々に市民権が開放されていきました。他方ポグロム(ユダヤ人の粛清)がロシアのオデッサ(1871年)・南ロシア(1881年～1882年)・ロシア(1903年)で起きました。ドイツで水晶の夜(600万人の方々に対するホロコースト)(1939年) ポーランドでワルシャワゲットーの蜂起(1943年)が起きました。』 ■ ■ BC18世紀エルサレム旧市街南のオフェルの丘東斜面に城壁跡がございます。 BC14世紀エルサレムはエジプトの支配下になりました。 BC1270(ユダヤ暦2492) （出エジプト）預言者モーセに率いられてエジプトを脱出しました。 BC1100(ユダヤ暦2662) ヨシュア(預言者モーセの後継者)に率いられてイスラエル十二氏族がカナンの地に定住しました。 BC1020(2742)～BC1004(2726) サウルがイスラエル王国初代国王になってイスラエル諸部族を統合しました。 BC995(2765) ユダ族のダビデ王がイスラエルの民十二氏族の国王になりエブスびとのエルサレムを占領してエルサレムが首都になりました。 BC965(2797) ダビデの子ソロモン王が即位してエルサレムに第1神殿建立神殿の丘（ハラム・アッシャリフ）40年間の「ソロモンの栄華」がございました。 BC928(2834) イスラエル統一王国イスラエル王国（(北の10氏族)とユダ王国(南の2氏族)に分裂。エルサレムはユダ王国(ユダ族とベンヤミン族で構成)の首都になりました。 BC721(3040) イスラエル王国(北王国)はアッシリアに滅ぼされる。イスラエル王国(北王国)の住民は連行されたか改教しました。これが失われた十氏族になります。 BC586(3176) ユダ王国（南王国）は新バビロニアに滅ぼされエルサレムの第1神殿が破壊されました。この時に残った西壁が現在の「嘆きの壁」です。ユダ王国の多くの人々がバビロンに連行されました。(バビロン捕囚) BC586～BC538(3176～3224) 第2神殿時代でございます。 BC538～AD70(3224～3831) ペルシア時代でございます。 BC538(3224) ペルシア王が捕囚されたユダヤ人に祖国復帰を許可しました。。バビロンにいたユダヤ人15万人中約1/4がエルサレムに帰還しました。 BC515(3247) エルサレムで第2神殿が完成しました。 BC400(3362)頃トーラー（旧約聖書の最初の５書：モーセの５書律法）の結集を行いました。 BC332(3430) エルサレムアレクサンドロス大王の支配下になりました。ゴラン高原バニアス（BC3世紀のヘレニズム時代の牧神パンの神殿跡）がございます。 BC63(3699) ローマがエルサレムを支配しました。 BC37(3725) エルサレムをヘロデ王が統治（～BC4）しまた。神殿の丘（ハラム・アッシャリフ）を大きくしました。紀元前の値は値が減っていき紀元になってから値が増えていきます(加算と減算)がユダヤ暦は紀元前2000年から値が増えていく(加算だけ) 計算でございます。 BC7～BC4(3755～3758)頃イエス様がガリラヤ地方のナザレまたはベツレエムで生まれます。 AC0(3761)

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)ユダヤ教の教義・ラビの教義のミクラと成文律法で口伝律法のミシュナについて

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) ユダヤ教の教義についてラビの教義のミクラと成文律法で口伝律法のミシュナについて旧約聖書(紀元前2000年～紀元150年ほどの記述)の「律法」「預言者」「諸事」のタハナがございます。この「律法」がトーラーでございますが、 BeforeCriste400年～ Anno Domini200年までにユダヤ教の聖典になりました。この聖書の教えの「律法」についてラビ(=ユダヤ教の学者)が日常の生活の整合性を追究して議論しましたが紀元200年ごろにこの議論についてまとめたものをミクラ(=読頌するもの)として成文法として成文律法を成立させて口伝伝授してございました。この口伝律法がミシュナ(=反復する（反復して学ぶ)の意味) なのでございます。紀元500年ごろミシュナから見落とされたラビたちの議論の内容もまとめてタルムードの大編纂したものがミシュナ・タルムードでございます。他方、バビロニア・タルムードもございます。メソポタミア（現在のイラク）からイスラエルの地に移住してきた遊牧民アブラハムを祖として始まったユダヤ民族バビロン虜囚(BeforeCriste586)で北王国イスラエルはアッシリアに、南王国ユダは新バビロニアに滅ぼされてユダヤの人々はバビロンに連行されましたが、飢饉でここからエジプトに向かい、預言者モーセの時代にエジプトに隷従することになりエジプトの地を離れてカナンの地に入るという流転がありユダヤ教徒の個人の意識を軸に信仰心をもつことが育まれたことと宇宙を創られた神で人間の創造主である神が、ご自身のお姿を形どって創られたのが人間でございますから偶像の崇拝も回避されてございます。仏法について ישראל חיים טביוב רשימת המשלים והפתגמים בסדר א"ב. א. ◎ אב בחכמה ורך בשנים (ספרי דברים, א; ב"ד צ', ג.). זה מדרש השם "אברך" שנאמר ביוסף (בראשית מ"א, מג), וכן תרגמוהו הירושלמי והמיוחס ליונתן בן-עוזיאל. והובא גם בפרש"י (שם), ומתוך כך היה למליצה שגורה בספרות הרבנות. ביחוד הוא תואר-כבוד קבוע לחכמים צעירים בספרי שאלות-ותשובות. ◎אַבָּכ חַנְוָאתָא נפִישֵי אַחֵי ומרַחמי: אבכ בִּזיונֵי לא אחי ולא מרֵחמי (שבת לב). פרש"י : לפתח החנות, שמחלקים בה מזונות – הרבה אחים והרבה אוהבים; אך במקום שיש הפסד ועוני – לא אחי ולא מרחמי. וזה משל עממי (כמו שאומר רש"י על כל המימרות שהובאו שם בשם אמוראים שונים: "כל הני משל הדיוט נינהו"). אבל איננו שגור אלא בפי הלמדנים מפני קושי לשונו הארמית; ובפרט שרעיונו נמצא במשלי-שלמה המפורסמים : "הון יוסיף רעים רבים, ודל מרעהו יפרד", וכיוצא בזה. ◎ אַבּוּכ לְהָרֵי זְמָר, לגַרדאי לא קבלוה מיניה (יומא כז)אוצר המשלים והפתגמים.

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.5.28. 17:53
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タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)ユダヤ教の教義・ラビの教義のミクラと成文律法で口伝律法のミシュナについてとユダヤ教の教義について旧約聖書(紀元前2000年～紀元150年ほどの記述)の「律法」「預言者」「諸事」のタハナがございます。この「律法」がトーラーでございますが BeforeCriste400年～Anno Domini200年までにユダヤ教の聖典になりました。この聖書の教えの「律法」についてラビ(=ユダヤ教の学者)が日常の生活の整合性を追究して議論しましたが紀元200年ごろにこの議論についてまとめたものをミクラ(=読頌するもの)として成文法として成文律法を成立させて口伝伝授してございました。この口伝律法がミシュナ(=反復する（反復して学ぶ)の意味)なのでございます。紀元500年ごろミシュナから見落とされたラビたちの議論の内容もまとめてタルムードの大編纂したものがミシュナ・タルムードでございます。他方バビロニア・タルムードもございます。メソポタミア（現在のイラク）からイスラエルの地に移住してきた遊牧民アブラハムを祖として始まったユダヤ民族バビロン虜囚(BeforeCriste586)で北王国イスラエルはアッシリアに南王国ユダは新バビロニアに滅ぼされてユダヤの人々はバビロンに連行されましたが飢饉でここからエジプトに向かい預言者モーセの時代にエジプトに隷従することになりエジプトの地を離れてカナンの地に入るという流転がありユダヤ教徒の個人の意識を軸に信仰心をもつことが育まれたことと宇宙を創られた神で人間の創造主である神がご自身のお姿を形どって創られたのが人間でございますから偶像の崇拝も回避されてございます。仏法についてישראל חיים טביוברשימת המשלים והפתגמים בסדר א"ב.א.◎ אב בחכמה ורך בשנים (ספרי דברים א; ב"ד צ' ג.).זה מדרש השם "אברך" שנאמר ביוסף (בראשית מ"א מג) וכן תרגמוהו הירושלמי והמיוחס ליונתן בן-עוזיאל. והובא גם בפרש"י (שם) ומתוך כך היה למליצה שגורה בספרות הרבנות. ביחוד הוא תואר-כבוד קבוע לחכמים צעירים בספרי שאלות-ותשובות.◎אַבָּכ חַנְוָאתָא נפִישֵי אַחֵי ומרַחמי: אבכ בִּזיונֵי לא אחי ולא מרֵחמי (שבת לב). פרש"י : לפתח החנות שמחלקים בה מזונות – הרבה אחים והרבה אוהבים; אך במקום שיש הפסד ועוני – לא אחי ולא מרחמי. וזה משל עממי (כמו שאומר רש"י על כל המימרות שהובאו שם בשם אמוראים שונים: "כל הני משל הדיוט נינהו"). אבל איננו שגור אלא בפי הלמדנים מפני קושי לשונו הארמית; ובפרט שרעיונו נמצא במשלי-שלמה המפורסמים : "הון יוסיף רעים רבים ודל מרעהו יפרד" וכיוצא בזה.◎ אַבּוּכ לְהָרֵי זְמָר לגַרדאי לא קבלוה מיניה (יומא כז)אוצר המשלים והפתגמים.

お寺で英会話12（2012'5'24）

お寺で英会話前半の「英語でシリトリ」の動画です。この日は総勢12名様！！ありがたかったです。無料のお寺、念仏、英語振興！「お寺で英会話」次回も頑張ります。

投稿者：イベント坊主
投稿日時：2012.5.25. 16:51
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カテゴリ：時事・イベントアート・映像作品旅行その他その他近畿
タグ：お寺で英会話12

Vivaldi Gloria in DMajorRV589(お話です) 1 クルアーン・慈悲深く恵み遍くアッラーの御名において

Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です)　　1　　「聖クルアーン(The holly qur'an)」「慈悲深く、恵み遍(あまね)くアッラーの御名においてについて」「الحمد لله رب العالمين」「アル・ファーティハ(メッカ啓示)　開扉」「アル・バカラ(メディナ啓示)　牝牛」開扉アル・ファーティハ(メッカ啓示) ・慈悲深く、恵み遍くアッラーの御名において。・讃えあれアッラー、万物の主、・仁慈、慈悲の主、・審判の日の主宰者。・我等は汝にのみ仕え、汝にのみ救いを希(こいねが)う。・正しい道に導き給え、・汝の怒りを蒙(こうむり)し人々や踏み迷えし人々の道ではなく、汝が恵みを垂れ給えし人々の道に。牝牛アル・バラク(メディナ啓示) ・慈悲深く、恵み遍くアッラーの御名において。・アリフ・ラーム・ミーム。・これこそは疑惑を容れざる経典なり、正しい者への嚮導(きょうどう)なり、・見るあたわざるものを信じ、礼拝を遵守しわれらが人々に降せしものを信ずる人々への。・また、汝に啓示せしもの、並びに汝以前に啓示せるものを信じ、且つ来る世を固く信ずる人々への嚮導(きょうどう)なり。・主の導きに従う人々、そは必ず成功せん。・信ぜざる者どもは、汝之を警告するも、せざるも、彼等は信ぜざるべし。・アッラーは彼等の心と耳を封じ眼には庇覆(おおい)を施せリ。彼らには重き罰あり。についてと「マーストリヒト条約第一七編」「ACP諸国の分類と協定」「欧州委員会のグリーンペーパーの発行」「参加型アプローチ、政治定アプローチ、貧困の緩和、援助と貿易の協定、金融協力、」「南アフリカ共和国が途上国と先進国の二重性が存在したため新たに、貿易、開発および協力協定 TDCA　調印　1999年」「仏法の運動肯定に関する判断の否定についてと否定の論理の比較思想論について」

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.5.25. 15:15
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タグ： Vivaldi Gloria in D Major RV 589 (お話です) 1 「聖クルアーン(The holly qur'an)」「慈悲深く恵み遍(あまね)くアッラーの御名においてについて」「الحمد لله رب العالمين」「アル・ファーティハ(メッカ啓示) 開扉」「アル・バカラ(メディナ啓示) 牝牛」「開扉アル・ファーティハ(メッカ啓示)」・慈悲深く恵み遍くアッラーの御名において。・讃えあれアッラー万物の主・仁慈慈悲の主・審判の日の主宰者。・我等は汝にのみ仕え汝にのみ救いを希(こいねが)う。・正しい道に導き給え・汝の怒りを蒙(こうむり)し人々や踏み迷えし人々の道ではなく汝が恵みを垂れ給えし人々の道に。「牝牛アル・バラク(メディナ啓示)」・慈悲深く恵み遍くアッラーの御名において。・アリフ・ラーム・ミーム。・これこそは疑惑を容れざる経典なり正しい者への嚮導(きょうどう)なり・見るあたわざるものを信じ礼拝を遵守しわれらが人々に降せしものを信ずる人々への。・また汝に啓示せしもの並びに汝以前に啓示せるものを信じ且つ来る世を固く信ずる人々への嚮導(きょうどう)なり。・主の導きに従う人々そは必ず成功せん。・信ぜざる者どもは汝之を警告するもせざるも彼等は信ぜざるべし。・アッラーは彼等の心と耳を封じ眼には庇覆(おおい)を施せリ。彼らには重き罰あり。についてと「マーストリヒト条約第一七編」「ACP諸国の分類と協定」「欧州委員会のグリーンペーパーの発行」「参加型アプローチ政治定アプローチ貧困の緩和援助と貿易の協定金融協力」「南アフリカ共和国が途上国と先進国の二重性が存在したため新たに貿易開発および協力協定TDCA 調印 1999年」「仏法の運動肯定に関する判断の否定についてと否定の論理の比較思想論について」

合唱組曲島よ（朗読)(お話です)「マーストリヒト条約」「資本主義と労働団体と資産の遮蔽と開示効果」「仏法の時制」「平和の伝道」

合唱組曲島よ（朗読) (お話です) 「マーストリヒト条約」「マーストリヒト条約第 17 節 130 条 u項」「資本主義と労働団体と資産の収支の遮蔽と開示の効果と必要性の是非」第130条u項2 EU開発援助政策がマーストリヒト条約第130条u項に国連貿易開発会議UNCTAD (United Nations Conference on Trade and Development)の政策がロメ協定の政策が「政治的コンディショナリー」を重視の方向を示しました。冷戦の時期の国際社会で、開発援助政策に政治的中立性が求められ政治的調整項目が付与されませんでしたが、マーストリヒト条約の場合、 EUの価値基準の民主主義、法の支配、人権を政治的調整項目を付与して援助国に要請することが可能になりました。 ACP諸国(旧植民地など)の全体に対する援助がコンディショナリティーで ACP諸国の各国個別に分けて輸出所得安定制度STABEX (stabilization of export earnings system EUが1976年に設置)が国際通貨基金IMF、世界銀行の構造調整政策にはたらきかけが可能なものになりました。『第130条v項 EU実施する各種政策が開発目的の相依性から「整合性」を示します。 (ACP⇒EU：ACP諸国からEU諸国に対しての自由なアクセスとEUの地場産業の保護)』『第130条x項 EUの開発政策と構成諸国の反復から｢調整」を示します。 (EU⇒ACP：ACP諸国からEU諸国に対しての自由なアクセスとEUの地場産業の保護)』『そして、ACP諸国の個別の国の権限に対して EUはじめ、UN,NGOなどの組織が権限の活用の両立を行う「相補性」を示します。』 ACP諸国内の国家間格差が存在してございましたが、ソビエトと、経済相互援助会議 (SEVセフ)諸国の枠内の国家格差、欧州共同体の各国家の各職種政策 (産業貿易重視型、サービス重視型など)から世界資本市場の視野を個々に包含して国家間の情勢が大きく異なるという現在の仕組みも気になります。「欧州諸国の産業政策と貿易と職種の事情と為替の値の適性について」「仏法の時制の存在」「仏法の教えから端を除いて「ありかた」を説くという手立てから戦争時に渇望する平和の伝道を端諸を外して普遍的に世から世に伝えることができます。」

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.5.24. 23:44
視聴回数：22回
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：合唱組曲島よ（朗読)(お話です)「マーストリヒト条約」「マーストリヒト条約第 17 節 130 条 u項」「資本主義と労働団体と資産の収支の遮蔽と開示の効果と必要性の是非」「欧州諸国の産業政策と貿易と職種の事情と為替の値の適性について」第130条u項2EU開発援助政策がマーストリヒト条約第130条u項に国連貿易開発会議UNCTAD(United Nations Conference on Trade and Development)の政策がロメ協定の政策が「政治的コンディショナリー」を重視の方向を示しました。冷戦の時期の国際社会で開発援助政策に政治的中立性が求められ政治的調整項目が付与されませんでしたがマーストリヒト条約の場合 EUの価値基準の民主主義法の支配人権を政治的調整項目を付与して援助国に要請することが可能になりました。ACP諸国(旧植民地など)の全体に対する援助がコンディショナリティーでACP諸国の各国個別に分けて輸出所得安定制度STABEX(stabilization of export earnings system EUが1976年に設置)が国際通貨基金IMF 世界銀行の構造調整政策にはたらきかけが可能なものになりました。『第130条v項EU実施する各種政策が開発目的の相依性から「整合性」を示します。(ACP⇒EU：ACP諸国からEU諸国に対しての自由なアクセスとEUの地場産業の保護)』『第130条x項EUの開発政策と構成諸国の反復から｢調整」を示します。(EU⇒ACP：ACP諸国からEU諸国に対しての自由なアクセスとEUの地場産業の保護)』『そして ACP諸国の個別の国の権限に対してEUはじめ UN NGOなどの組織が権限の活用の両立を行う「相補性」を示します。』ACP諸国内の国家間格差が存在してございましたがソビエトと経済相互援助会議(SEVセフ)諸国の枠内の国家格差欧州共同体の各国家の各職種政策(産業貿易重視型サービス重視型など)から世界資本市場の視野を個々に包含して国家間の情勢が大きく異なるという現在の仕組みも気になります。「仏法の時制の存在」「仏法の教えから端を除いて「ありかた」を説くという手立てから戦争時に渇望する平和の伝道を平和の伝道を端諸を外して普遍的に世から世に伝えることができます。」

合唱組曲島よ（朗読)(お話です)「マーストリヒト条約」「資本主義と労働団体と資産の遮蔽と開示効果」「仏法の時制」「平和の伝道」

合唱組曲島よ（朗読) (お話です) 「マーストリヒト条約」「マーストリヒト条約第 17 節 130 条 u項」「資本主義と労働団体と資産の収支の遮蔽と開示の効果と必要性の是非」第130条u項2 EU開発援助政策がマーストリヒト条約第130条u項に国連貿易開発会議UNCTAD (United Nations Conference on Trade and Development)の政策がロメ協定の政策が「政治的コンディショナリー」を重視の方向を示しました。冷戦の時期の国際社会で、開発援助政策に政治的中立性が求められ政治的調整項目が付与されませんでしたが、マーストリヒト条約の場合、 EUの価値基準の民主主義、法の支配、人権を政治的調整項目を付与して援助国に要請することが可能になりました。 ACP諸国(旧植民地など)の全体に対する援助がコンディショナリティーで ACP諸国の各国個別に分けて輸出所得安定制度STABEX (stabilization of export earnings system EUが1976年に設置)が国際通貨基金IMF、世界銀行の構造調整政策にはたらきかけが可能なものになりました。『第130条v項 EU実施する各種政策が開発目的の相依性から「整合性」を示します。 (ACP⇒EU：ACP諸国からEU諸国に対しての自由なアクセスとEUの地場産業の保護)』『第130条x項 EUの開発政策と構成諸国の反復から｢調整」を示します。 (EU⇒ACP：ACP諸国からEU諸国に対しての自由なアクセスとEUの地場産業の保護)』『そして、ACP諸国の個別の国の権限に対して EUはじめ、UN,NGOなどの組織が権限の活用の両立を行う「相補性」を示します。』 ACP諸国内の国家間格差が存在してございましたが、ソビエトと、経済相互援助会議 (SEVセフ)諸国の枠内の国家格差、欧州共同体の各国家の各職種政策 (産業貿易重視型、サービス重視型など)から世界資本市場の視野を個々に包含して国家間の情勢が大きく異なるという現在の仕組みも気になります。「欧州諸国の産業政策と貿易と職種の事情と為替の値の適性について」「仏法の時制の存在」「仏法の教えから端を除いて「ありかた」を説くという手立てから戦争時に渇望する平和の伝道を端諸を外して普遍的に世から世に伝えることができます。」

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.5.24. 13:15
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カテゴリ：暮らし全般エンタメ全般教育全般
タグ：合唱組曲島よ（朗読)(お話です)「マーストリヒト条約」「マーストリヒト条約第 17 節 130 条 u項」「資本主義と労働団体と資産の収支の遮蔽と開示の効果と必要性の是非」「欧州諸国の産業政策と貿易と職種の事情と為替の値の適性について」第130条u項2EU開発援助政策がマーストリヒト条約第130条u項に国連貿易開発会議UNCTAD(United Nations Conference on Trade and Development)の政策がロメ協定の政策が「政治的コンディショナリー」を重視の方向を示しました。冷戦の時期の国際社会で開発援助政策に政治的中立性が求められ政治的調整項目が付与されませんでしたがマーストリヒト条約の場合 EUの価値基準の民主主義法の支配人権を政治的調整項目を付与して援助国に要請することが可能になりました。ACP諸国(旧植民地など)の全体に対する援助がコンディショナリティーでACP諸国の各国個別に分けて輸出所得安定制度STABEX(stabilization of export earnings system EUが1976年に設置)が国際通貨基金IMF 世界銀行の構造調整政策にはたらきかけが可能なものになりました。『第130条v項EU実施する各種政策が開発目的の相依性から「整合性」を示します。(ACP⇒EU：ACP諸国からEU諸国に対しての自由なアクセスとEUの地場産業の保護)』『第130条x項EUの開発政策と構成諸国の反復から｢調整」を示します。(EU⇒ACP：ACP諸国からEU諸国に対しての自由なアクセスとEUの地場産業の保護)』『そして ACP諸国の個別の国の権限に対してEUはじめ UN NGOなどの組織が権限の活用の両立を行う「相補性」を示します。』ACP諸国内の国家間格差が存在してございましたがソビエトと経済相互援助会議(SEVセフ)諸国の枠内の国家格差欧州共同体の各国家の各職種政策(産業貿易重視型サービス重視型など)から世界資本市場の視野を個々に包含して国家間の情勢が大きく異なるという現在の仕組みも気になります。「仏法の時制の存在」「仏法の教えから端を除いて「ありかた」を説くという手立てから戦争時に渇望する平和の伝道を端諸を外して普遍的に世から世に伝えることができます。」

久留米水天宮春大祭　献茶祭　

毎年、５月３日、水天宮の神職と梅林寺の僧侶によろ神仏習合の祭事です。

投稿者： mogo
投稿日時：2012.5.22. 20:48
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カテゴリ：イベント地域映像作品
タグ：全国総本宮水天宮春大祭献茶祭神仏習合梅林寺久留米福岡

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)欧州域内外の貿易とソビエトと経済相互援助会議の貿易についてと生死観の死と恐怖について

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 欧州域内貿易と域外貿易とソビエトと経済相互援助会議(Советская и Совета Экономической Взаимопомощи (СЭВ)セフ)の諸国の内外市場についてと 1980年～1999年までの欧州(15カ国)と関係する相手国別の貿易量が欧州域全体＞途上国＞合衆国＞日本 ◎各年貿易増加率欧州 '80～'90 8.14% '90～'99 5.78% 合衆国 '80～'90 5.93% '90～'99 7.26% 日本 '80～'90 8.93% '90～'99 3.96% ◎各年貿易額欧州 1980年 750 ×(10＾9㌦) ⇒ 1999年 2,000 ×(10＾9㌦) 合衆国 1980年 200 ×(10＾9㌦) ⇒ 1999年 750 ×(10＾9㌦) 日本 1980年 100 ×(10＾9㌦) ⇒ 1999年 250 ×(10＾9㌦) を示します。他方、共同体内の現在からもソビエトと経済相互援助会議の諸国と資本主義世界市場のあり方も気になりますが制度も時期も異なることを包含して思考します。 1990年代の旧東欧諸国と欧州の貿易が産業製品が過剰輸出で織物製品が過剰輸入でした。途上国と先進国また、現在の国家間の労働賃金の差分も気になります。現在の中国または新興国(BRICS)についての国内のモデルが資本主義世界市場の設定に合致して効果的な値を示すことから資本主義世界市場の性質が過去の先進国または現在の新興国の領域についての指標で効果的な機能のモデルであるということから現在の先進国と新興国と途上国のありようをどうすり合わせていくべきかも気になります。生死観の死と恐怖について安楽を領納(感受)する時の感覚的なものと恐怖を領納(感受)する時の感覚的なものとに対して論理的に身体の反応として恐怖の場合筋肉は萎縮して回避しようとすることになり生存しますが感覚的な安楽なものとの反復(リトルネロ)もございます。仏法でいう四句分別で、数学の証明問題のことでございますが相依性ゆえに倶(とも)にあらず、同じ時制で生滅がないことを領解（りょうげ）します。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.5.21. 19:40
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タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 欧州域内貿易と域外貿易とソビエトと経済相互援助会議(Советская и Совета Экономической Взаимопомощи (СЭВ)セフ)の諸国の内外市場についてと 1980年～1999年までの欧州(15カ国)と関係する相手国別の貿易量が欧州域全体＞途上国＞合衆国＞日本 ◎各年貿易増加率欧州 '80～'90 8.14% '90～'99 5.78% 合衆国 '80～'90 5.93% '90～'99 7.26% 日本 '80～'90 8.93% '90～'99 3.96% ◎各年貿易額欧州 1980年 750 ×(10＾9㌦) ⇒ 1999年 2 000 ×(10＾9㌦) 合衆国 1980年 200 ×(10＾9㌦) ⇒ 1999年 750 ×(10＾9㌦) 日本 1980年 100 ×(10＾9㌦) ⇒ 1999年 250 ×(10＾9㌦) を示します。他方共同体内の現在からもソビエトと経済相互援助会議の諸国と資本主義世界市場のあり方も気になりますが制度も時期も異なることを包含して思考します。 1990年代の旧東欧諸国と欧州の貿易が産業製品が過剰輸出で織物製品が過剰輸入でした。途上国と先進国また現在の国家間の労働賃金の差分も気になります。現在の中国または新興国(BRICS)についての国内のモデルが資本主義世界市場の設定に合致して効果的な値を示すことから資本主義世界市場の性質が過去の先進国または現在の新興国の領域についての指標で効果的な機能のモデルであるということから現在の先進国と新興国と途上国のありようをどうすり合わせていくべきかも気になります。生死観の死と恐怖について安楽を領納(感受)する時の感覚的なものと恐怖を領納(感受)する時の感覚的なものとに対して論理的に身体の反応として恐怖の場合筋肉は萎縮して回避しようとすることになり生存しますが感覚的な安楽なものとの反復(リトルネロ)もございます。仏法でいう四句分別で数学の証明問題のことでございますが相依性ゆえに倶(とも)にあらず同じ時制で生滅がないことを領解（りょうげ）します。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)欧州域内外の貿易とソビエトと経済相互援助会議の貿易についてと生死観の死と恐怖について

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 欧州域内貿易と域外貿易とソビエトと経済相互援助会議(Советская и Совета Экономической Взаимопомощи (СЭВ)セフ)の諸国の内外市場についてと 1980年～1999年までの欧州(15カ国)と関係する相手国別の貿易量が欧州域全体＞途上国＞合衆国＞日本 ◎各年貿易増加率欧州 '80～'90 8.14% '90～'99 5.78% 合衆国 '80～'90 5.93% '90～'99 7.26% 日本 '80～'90 8.93% '90～'99 3.96% ◎各年貿易額欧州 1980年 750 ×(10＾9㌦) ⇒ 1999年 2,000 ×(10＾9㌦) 合衆国 1980年 200 ×(10＾9㌦) ⇒ 1999年 750 ×(10＾9㌦) 日本 1980年 100 ×(10＾9㌦) ⇒ 1999年 250 ×(10＾9㌦) を示します。他方、共同体内の現在からもソビエトと経済相互援助会議の諸国と資本主義世界市場のあり方も気になりますが制度も時期も異なることを包含して思考します。 1990年代の旧東欧諸国と欧州の貿易が産業製品が過剰輸出で織物製品が過剰輸入でした。途上国と先進国また、現在の国家間の労働賃金の差分も気になります。現在の中国または新興国(BRICS)についての国内のモデルが資本主義世界市場の設定に合致して効果的な値を示すことから資本主義世界市場の性質が過去の先進国または現在の新興国の領域についての指標で効果的な機能のモデルであるということから現在の先進国と新興国と途上国のありようをどうすり合わせていくべきかも気になります。生死観の死と恐怖について安楽で感覚的なものと恐怖の感覚的なものに対して論理的に身体の反応として恐怖の場合筋肉は萎縮して回避しようとすることになり生存しますが感覚的な安楽なものとの反復(リトルネロ)もございます。仏法でいう四句分別で、数学の証明問題のことでございますが相依性ゆえに倶(とも)にあらず、同じ時制で生滅がないことを領解（りょうげ）します。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012.5.21. 13:22
視聴回数：22回
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タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 欧州域内貿易と域外貿易とソビエトと経済相互援助会議の諸国(Советская и Совета Экономической Взаимопомощи (СЭВ)セフ)の内外市場についてと 1980年～1999年までの欧州(15カ国)と関係する相手国別の貿易量が欧州域全体＞途上国＞合衆国＞日本 ◎各年貿易増加率欧州 '80～'90 8.14% '90～'99 5.78% 合衆国 '80～'90 5.93% '90～'99 7.26% 日本 '80～'90 8.93% '90～'99 3.96% ◎各年貿易額欧州 1980年 750 ×(10＾9㌦) ⇒ 1999年 2 000 ×(10＾9㌦) 合衆国 1980年 200 ×(10＾9㌦) ⇒ 1999年 750 ×(10＾9㌦) 日本 1980年 100 ×(10＾9㌦) ⇒ 1999年 250 ×(10＾9㌦) を示します。他方共同体内の現在からもソビエトと経済相互援助会議の諸国と資本主義世界市場のあり方も気になりますが制度も時期も異なることを包含して思考します。 1990年代の旧東欧諸国と欧州の貿易が産業製品が過剰輸出で織物製品が過剰輸入でした。途上国と先進国また現在の国家間の労働賃金の差分も気になります。現在の中国または新興国(BRICS)についての国内のモデルが資本主義世界市場の設定に合致して効果的な値を示すことから資本主義世界市場の性質が過去の先進国または現在の新興国の領域についての指標で効果的な機能のモデルであるということから現在の先進国と新興国と途上国のありようをどうすり合わせていくべきかも気になります。生死観の死と恐怖について安楽で感覚的なものと恐怖の感覚的なものに対して論理的に身体の反応として恐怖の場合筋肉は萎縮して回避しようとすることになり生存しますが感覚的な安楽なものとの反復(リトルネロ)もございます。仏法でいう四句分別で数学の証明問題のことでございますが相依性ゆえに倶(とも)にあらず同じ時制で生滅がないことを領解（りょうげ）します。

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