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アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「タルムード・道徳と神の必要性」「ヲシテ文献のホツマタエ、ミカサフミ、フトマニ」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) ミシュナー・タルムード「アヴォート(Avot)」篇「道徳と神の必要性」「ヲシテ文献のホツマタエ、ミカサフミ、フトマニ」 ◎Is God necessary For Morality ? 「道徳のために、神は必要であるのか？」 In the nineteenth century ... The attempt made in recent decades by ... reference（登場する学者の名前） In the nineteenth century ... from Erich Fromm 19世紀に、問題は神が死ぬいうことであった； 20世紀に、問題は人が死ぬということである。 [ --- Erich Fromm, The Sane Society ] 宗教に対抗して人気のある議論は、その宗教の名のもとで多くの悪事が行なわれてきていることである。しかし歴史上で二つの最も殺人的な社会、ナチスとソヴィエト共産主義者、は攻撃的な無心論者であった、ということはめったに説明されていない。ヒトラーは、「ユダヤ人の専制的な神」の破壊を自分の生涯の使命と宣言した、一方でソヴィエト連邦は73年の歴史の間、神の信仰を弁護することを犯罪とした。フロム（Fromm）が引用している「神の死」とは、19世紀後半の哲学者ニーチェ（Friedrich Nietzsche）によって最初に明確に言われた観念である。およそ同じ時代に、ドストエフスキー（Feodor Dostoevsky）が「カラマゾフの兄弟」の中で、「もし神がいないのであれば、全てが許される」、と書いた。ユダヤ教の視野からは、ドストエフスキーのコメントは一つの論理的な結論である：もし神がいないのであれば、何事かが禁止されるべきであるとは誰が言えるのであろうか？今日において、「ヒトラーがなぜ悪かったのか？」という質問に対して、哲学的に強要する答えは全く存在していない、「神がそう言うからである」ということを離れては。今世紀の最も著名な非宗教的な哲学者ラッセル（Bertrand Russell）は、彼自身、神のない主観的な道徳の危険を明確に言った：「道徳的な価値の主観性に対する議論をいかにして論破するか、私には分からない。しかし、残酷ないたずらをもった誤ちの全てのことは、私が好まないことである、ということを自分が信じることができないと私は分かっている」ラッセルは彼の90才代まで良心的に生きたけれども、彼が好まない以上に、残酷ないたずらに対抗してより強要する議論を作りだすことは決してなかった。不幸にして、相当な数の人々がそういうことを好んでいる。 from The Tosefta ある哲学者が Rabbi Reuven に聞いた、「世界で誰が最も嫌いな人ですか？」Rabbi Reuven は答えた、「自分の創造者を否定する人」「それはなぜですか？」そのラビは答えた：「あなたの父と母を尊敬しなさい....。あなたは殺してはなりません....。あなたは盗んではなりません.....。あなたは隣人に対して嘘の証言を支持してはなりません.....。さぁ聞け、人は彼らの創造者（神）を拒否するまでは、これらの法律のどれも拒否することはない」 [ --- Tosefta Shevuot 3:6 ] The attempt made in recent decades by .... このことから道徳に対して神の必要性についてが思考できます。 ◎「ヲシテ文献のホツマタエ、ミカサフミ、フトマニ」「初代アマカミのクニトコタチが木の実を採って魚、獣を獲って穴居でございましたが、木の実の品種の向上を行って穴居を建物の居場所を造り改革が行われて憲法的制度と文字の創始と人々の生活と文明の度合いの向上があり建国が成立しました。四代目アマカミのウビチニ・スビチニの時代に農耕と乾坤制度が確立して普及しました。六代目アマカミのオモタル・カシコネの時代に季節が寒冷になり農耕が不作のため秩序が不安定になり犯罪者が出てこのとき罪人を斬るホコ(剣)が造られました。七代目アマカミのイサナギ・イサナミが新田開発を行って国を再建して国の言語の整理をしました。」

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-06-11 17:01:07.0
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タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) ミシュナー・タルムード「アヴォート(Avot)」篇「道徳と神の必要性」「ヲシテ文献のホツマタエミカサフミフトマニ」 ◎Is God necessary For Morality ? 「道徳のために神は必要であるのか？」 In the nineteenth century ... The attempt made in recent decades by ... reference（登場する学者の名前） In the nineteenth century ... from Erich Fromm 19世紀に問題は神が死ぬいうことであった； 20世紀に問題は人が死ぬということである。 [ --- Erich Fromm The Sane Society ] 宗教に対抗して人気のある議論はその宗教の名のもとで多くの悪事が行なわれてきていることである。しかし歴史上で二つの最も殺人的な社会ナチスとソヴィエト共産主義者は攻撃的な無心論者であったということはめったに説明されていない。ヒトラーは「ユダヤ人の専制的な神」の破壊を自分の生涯の使命と宣言した一方でソヴィエト連邦は73年の歴史の間神の信仰を弁護することを犯罪とした。フロム（Fromm）が引用している「神の死」とは 19世紀後半の哲学者ニーチェ（Friedrich Nietzsche）によって最初に明確に言われた観念である。およそ同じ時代にドストエフスキー（Feodor Dostoevsky）が「カラマゾフの兄弟」の中で「もし神がいないのであれば全てが許される」と書いた。ユダヤ教の視野からはドストエフスキーのコメントは一つの論理的な結論である：もし神がいないのであれば何事かが禁止されるべきであるとは誰が言えるのであろうか？今日において「ヒトラーがなぜ悪かったのか？」という質問に対して哲学的に強要する答えは全く存在していない「神がそう言うからである」ということを離れては。今世紀の最も著名な非宗教的な哲学者ラッセル（Bertrand Russell）は彼自身神のない主観的な道徳の危険を明確に言った：「道徳的な価値の主観性に対する議論をいかにして論破するか私には分からない。しかし残酷ないたずらをもった誤ちの全てのことは私が好まないことであるということを自分が信じることができないと私は分かっている」ラッセルは彼の90才代まで良心的に生きたけれども彼が好まない以上に残酷ないたずらに対抗してより強要する議論を作りだすことは決してなかった。不幸にして相当な数の人々がそういうことを好んでいる。 from The Tosefta ある哲学者が Rabbi Reuven に聞いた「世界で誰が最も嫌いな人ですか？」Rabbi Reuven は答えた「自分の創造者を否定する人」「それはなぜですか？」そのラビは答えた：「あなたの父と母を尊敬しなさい....。あなたは殺してはなりません....。あなたは盗んではなりません.....。あなたは隣人に対して嘘の証言を支持してはなりません.....。さぁ聞け人は彼らの創造者（神）を拒否するまではこれらの法律のどれも拒否することはない」 [ --- Tosefta Shevuot 3:6 ] The attempt made in recent decades by .... from Will Herberg 最近の数十年に非宗教的な思想家たちは彼らの（聖書に基づいた）宗教的な文脈から（西洋文明の道徳的な原理を）分離するために「人類愛」の道徳として彼ら自身の生活をすることができるということに確信にもって行った試みはある作家が「切り花文化（cut-flower culture）」と呼んだ結果となった。切り花はそれらのオリジナルな美と香を保持しているしかし今それらの根から供給されている生命力を保持している間だけである；それが使い果たされた後には切り花は枯れて死んでしまう。自由兄弟関係正義そして個人の尊厳 --- 我々文明の道徳的な土台を形成している価値 --- も同じである。それらがわき出てくる信仰の元気つける力を無くしてはそれらは意味をもたないし生命力もない。神に根拠がない道徳は実際に砂の上に建てられた家であり衝動からの気まぐれや権力と私利私欲の野蛮な圧力に対抗して耐えることができない。 [ --- Will Herberg Judaism and Modern Man page 91-92 ] from Irving Kristol （西洋世界で非宗教家である我々人々は）ニーチェの挑戦によって我々自身が悩まされたと見ていた：もし神が本当に死んだのであればどの特別な実行が禁止されているあるいは許されているということを我々は何の権威によって言うことができるのか？近親相姦（incest）が悪いことであるということを純粋な理由だけで我々に告げることはできない。獣的欲望（bestiality）が悪いことであるということを純粋な理由だけで我々に告げることはできない。実際に今日獣的欲望に対抗する唯一の議論はこうである：動物たちがそれを楽しむのかどうかを我々が知ることはできないためにそれは「動物の権利」に違反している。 [ --- Irving Kristol "Afterword " in David Dalin ed. American Jews and the Separationist Faith page 161 ] from J.David Bleich 昔のイーデッシュの格言私が偉大な祖母から子供の時に最初に聞いた：「あなたが荷馬車に乗ってそして教会の門を通過する時にもし運転手が彼自身で十字を切らないならばただちに降りなさい」 [ --- J.David Bleich in David Dalin ed. American Jews and the Separationist Faith page 29 ] Bleich は説明している：「その警告は神学と関係しているものではない安全と生き残りと関係しているあらゆるものを持っている。ユダヤ人は理解した：彼自身の安全は非ユダヤ人が一つの宗教を自称することを要求するそんな目的のためにどんな宗教でも無いよりは良いことであると。ボルテア（Voltaire ）彼自身が純粋な理論家の無神論者の彼は無神論は知識人に対してのみ安全であると信じた。彼はこう言ったと報告されている：『私の弁護士洋服屋ボーイたちさらに私の妻でさえも神を信じて欲しい。もし彼らがそうするならば私が盗まれることが少なくまた騙されることが少ないと私は考えている』」フロイト（Sigmond Freud ）はボルテアの確信を分担した：知的な傾向の無神論者は神を信じること無しにさえも道徳的であると信頼されることができる。フロイトは1927年ウイーンでの書物で議論した：低い知的な成就の人々は彼らの道徳を保護するために宗教を必要としているかもしれないけれども「文明は教育された人々から恐れることはほとんどない.....。彼らの中では他人によって洗練された振る舞いのために宗教的な動機の代用非宗教的な動機が謙虚に進（The Future of an Illusion page 39）人間の性質についてのフロイト学派の楽天主義のこのまれな例の10年以内にフロイト自身が立証した：文明は教育されていない人々からと同様に教育された人々から恐れるに大きいものを持っている。彼の仲間のオーストリア人およびドイツ人の知識人たちが彼らの仲間の市民の他のグループ以上により偉大な道徳的な洞察力あるいは勇気を全く表さなかった；実際に彼らの多くは医者や教授たちであるがナチの残酷さの中に参加した。例えば第二次世界対戦後に 24人の "Einsatzgruppen" の指導者たちが彼らの大規模なユダヤ人刈り集めをしてソビエトユダヤ人の百万人以上を殺人したということで裁判にかけられた。これらの中には9人の法律家 2人の経済学者 1人の建築家教授銀行家高校の先生そして歯医者を含んでいた。このことから道徳に対して神の必要性についてが思考できます。 ◎「ヲシテ文献のホツマタエミカサフミフトマニ」「初代アマカミのクニトコタチが木の実を採って魚獣を獲って穴居でございましたが木の実の品種の向上を行って穴居を建物の居場所を造り改革が行われて憲法的制度と文字の創始と人々の生活と文明の度合いの向上があり建国が成立しました。四代目アマカミのウビチニ・スビチニの時代に農耕と乾坤制度が確立して普及しました。六代目アマカミのオモタル・カシコネの時代に季節が寒冷になり農耕が不作のため秩序が不安定になり犯罪者が出てこのとき罪人を斬るホコ(剣)が造られました。七代目アマカミのイサナギ・イサナミが新田開発を行って国を再建して国の言語の整理をしました。」

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)ミシュナー・タルムード「アヴォート(Avot)」篇「共同の責任」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) ミシュナー・タルムード「アヴォート(Avot)」篇「共同の責任」 ◎from The Talmud 全てのユダヤ人は、互いに責任がある。 [ ---Babylonian Talmud, Shevuot 39a ] この広く知られたタルムードの格言は、ユダヤ共同体社会の中での、広範囲な慈善の活動を説明する助けとなる。ユダヤ人は実際に、互いに責任があると感じるように命令されている。ヘブライ語で「責任」という言葉は、「ah-reivin」、文字の意味は「保証人」、すなわち彼自身が、後援者として、名付け親として、借金の保証人として、他の人の責任をもつ人。ユダ（Judah）は、聖書の中で、保証人のモデルである。エジプトで、彼の兄弟として知られているヨセフ（Joseph）が彼らに、残りの兄弟のベニヤミン（Benjamin）を連れて戻るならば、食糧を売ってやろう通告する、そして彼らの父ヤコブ（Jacob）はそれを禁止する。最初、他の兄弟たちはヤコブの抵抗に同意した。しかし、カナンの飢饉が増大する時に、彼らがベニヤミンを連れて行くことを父に説得しなければならないとの結論に達する。ついに、ユダが父ヤコブに言う：私の世話でその少年を送らせて下さい。.... 私自身が彼の保証人となります。あなたは私に責任を持たせて下さい。もし私があなたの前に彼を連れて帰らないならば、私はあなたの前で永久に罪に耐えましょう。（創世記43:8-9）後に、ユダは、単なる決まり文句を発したのではないことを証明する。ヨセフの宮廷からの杯が、ベニヤミンの所有物の中に隠されていることが見つけられる。するとヨセフは、ベニヤミンを奴隷として捕まえて、他の兄弟たちをは自由にさせると言う。ユダは、ヨセフに嘆願するために前に歩み出て言う：さあ、あなたの召し使いである私は、父にその少年の保証人となった、「もし私があなたの前に彼を連れて帰らないならば、私はあなたの前で永久に罪に耐えましょう」と言った。それゆえその少年の代わりに、私を主人あなたの奴隷にして下さい、そしてその少年を兄弟たちと一緒に帰してやって下さい。（創世記44:32-33） 17年前にヨセフを奴隷として売ろうと提案した、まさにその兄弟ユダの自発性、今度は、ベニヤミンの代わりとしてユダ自身が奴隷になるという自発性、それはヨセフにかって為されたその悪を十分に忘れさせるものである。ミドラッシュは暗示している、この私利を考えない振る舞いの報酬として、全てのユダヤ人はその後、ユダ（Judah）と名付けられているのだ。（ヘブライ語で、ユダヤ人を「yehudi」という、これは彼の名前「Yehudah」から来ている）　ユダヤ人は、他のユダヤ人の安全と幸福に責任がある、これに加えてこの格言はさらに、全てのユダヤ人は絶対的に、全ての他のユダヤ人の振る舞いに責任がある、という意味に（幾人かによって）理解されている。正統派ユダヤ人たちの中には、非正統派ユダヤ人に（宗教を）遵守するようになるよう影響させる義務がある、という彼らの個人的な感覚を強調するためにこの文を引用している。その一方で、政治的に活動的なユダヤ人たちは、政治的で社会的な彼らの同宗派の信徒たちの振る舞いを変えることを試みるために、この文によって動機付けられている。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)ミシュナ・タルムード「アボット(Avot)」篇「共同の責任」

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) ミシュナ・タルムード「アヴォート(Avot)」篇「共同の責任」 ◎from The Talmud 全てのユダヤ人は、互いに責任がある。 [ ---Babylonian Talmud, Shevuot 39a ] この広く知られたタルムードの格言は、ユダヤ共同体社会の中での、広範囲な慈善の活動を説明する助けとなる。ユダヤ人は実際に、互いに責任があると感じるように命令されている。ヘブライ語で「責任」という言葉は、「ah-reivin」、文字の意味は「保証人」、すなわち彼自身が、後援者として、名付け親として、借金の保証人として、他の人の責任をもつ人。ユダ（Judah）は、聖書の中で、保証人のモデルである。エジプトで、彼の兄弟として知られているヨセフ（Joseph）が彼らに、残りの兄弟のベニヤミン（Benjamin）を連れて戻るならば、食糧を売ってやろう通告する、そして彼らの父ヤコブ（Jacob）はそれを禁止する。最初、他の兄弟たちはヤコブの抵抗に同意した。しかし、カナンの飢饉が増大する時に、彼らがベニヤミンを連れて行くことを父に説得しなければならないとの結論に達する。ついに、ユダが父ヤコブに言う：私の世話でその少年を送らせて下さい。.... 私自身が彼の保証人となります。あなたは私に責任を持たせて下さい。もし私があなたの前に彼を連れて帰らないならば、私はあなたの前で永久に罪に耐えましょう。（創世記43:8-9）後に、ユダは、単なる決まり文句を発したのではないことを証明する。ヨセフの宮廷からの杯が、ベニヤミンの所有物の中に隠されていることが見つけられる。するとヨセフは、ベニヤミンを奴隷として捕まえて、他の兄弟たちをは自由にさせると言う。ユダは、ヨセフに嘆願するために前に歩み出て言う：さあ、あなたの召し使いである私は、父にその少年の保証人となった、「もし私があなたの前に彼を連れて帰らないならば、私はあなたの前で永久に罪に耐えましょう」と言った。それゆえその少年の代わりに、私を主人あなたの奴隷にして下さい、そしてその少年を兄弟たちと一緒に帰してやって下さい。（創世記44:32-33） 17年前にヨセフを奴隷として売ろうと提案した、まさにその兄弟ユダの自発性、今度は、ベニヤミンの代わりとしてユダ自身が奴隷になるという自発性、それはヨセフにかって為されたその悪を十分に忘れさせるものである。ミドラッシュは暗示している、この私利を考えない振る舞いの報酬として、全てのユダヤ人はその後、ユダ（Judah）と名付けられているのだ。（ヘブライ語で、ユダヤ人を「yehudi」という、これは彼の名前「Yehudah」から来ている）　ユダヤ人は、他のユダヤ人の安全と幸福に責任がある、これに加えてこの格言はさらに、全てのユダヤ人は絶対的に、全ての他のユダヤ人の振る舞いに責任がある、という意味に（幾人かによって）理解されている。正統派ユダヤ人たちの中には、非正統派ユダヤ人に（宗教を）遵守するようになるよう影響させる義務がある、という彼らの個人的な感覚を強調するためにこの文を引用している。その一方で、政治的に活動的なユダヤ人たちは、政治的で社会的な彼らの同宗派の信徒たちの振る舞いを変えることを試みるために、この文によって動機付けられている。

アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)　2　ユダヤ教徒とイスラエルの歴史についてと仏法のそれ自体(=自性)について

アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です)　2　 BC7～BC4(3755～3758)頃イエス様がガリラヤ地方のナザレまたはベツレエムで生まれます。　 AC0(3761) AC6(3767) ローマ帝国がエルサレムを含むユダヤ地方を直接支配領しました。ヘロデ王が築いたカエサリア(カイザリア)の街に、ローマ帝国のユダヤ州総督府を設置しました。 30(3791) イエス様がエルサレムで十字架刑に処せられました。(ゴルゴダの丘、現在の聖墳墓教会) 70(3831) エルサレムのユダヤ人の反乱が起きて、ローマ軍ティトスに鎮圧されました。このとき第2神殿が破壊されて嘆きの壁(=西壁)だけが残りました。 610(4371) ムハンマド様がアッラーの啓示を受けてイスラム教創始しました。 740(4501)頃コーカサス地方のハザール王国(=ハザール汗国)でユダヤ教への大量の改宗が起きました。1016(4777)に滅亡しました。 1242(5003) フランスでタルムードの焚書がございました。 1453(5214) オスマントルコでユダヤ教徒の商人と職人を大切に待遇しました。 1492(5253) スペインがユダヤ人に国外追放令を出しました。 (=1492(5253)) コロンブスが新大陸発見の旅に出ました。 1654(5415) 合衆国のニューアムステルダム(=ニューヨーク)にユダヤ人がたどり着きました。 1656(5417) イギリスのクロムウェルがユダヤ教徒の入国を許可しました。(1290(5051) エドワード1世がユダヤ人を国内から追放して以来です。) 1650年頃～1870年頃までの時期に、各国々でユダヤの方々に対して名誉の回復が行われていくことも気になるのでございますが、再び、弾圧が始まるのでございます。 1871(5632)～1903(5664) ロシアでポグロム(ユダヤの方々の粛清)がございました。 1917(5678) バルフォア宣言(イギリス外相がユダヤ人の有力者ロスチャイルド卿にあてた書簡) 1939(5700) 水晶の夜第二次世界大戦中にユダヤ人約600万人がナチス・ドイツに虐殺さました。(ホロコースト) 1948(5709)　5月14日イスラエルが独立を宣言しました。 1948(5709)　5月15日第1次中東戦争起きました。 1956(5717) 第2次中東戦争が起きました。 1964(5725) パレスチナ解放機構(PLO)を結成しました。 1967(5728) 第3次中東戦争が起きました。 1973(5734) 第4次中東戦争が起きました。 1979(5740) イスラエルとエジプトが平和条約を締結しました。 1993(5754) パレスチナ暫定自治協定を調印しました。(オスロ合意) 2001(5762) アメリカ合衆国でブッシュ大統領が就任しました。 2001(5762)　3月7日シャロン政権が発足しました。 2001(5762)　9月11日米同時テロ事件が起きました。 2001(5762)　10月7日米空軍がフガニスタンの空爆を開始しました。 2003(5764)　3月20日米英軍がイラク戦争を開始しました。 2005(5766)　9月12日イスラエル軍がガザ地区の撤退を完了しました。 2009(5770)　1月3日イスラエルがガザ地区に侵攻を開始しました。「ユダヤ教徒エジプト人とマルクス主義」「アハマド・サーディク・サアドと民衆的思想」「ヘンリ・クリエルとエジプト共産主義運動」「エジプト共産主義運動におけるユダヤ教徒問題」「国連パレスチナ分割決議とエジプト共産主義運動」「アラブ民族革命とアラブ共産主義者の殉難」も気になります。仏法のそれ自体(=自性)について

アヴェ・ヴェルム・コルプス　　(お話です)　　'50年代(=昭和25)の国内の情勢につて。

アヴェ・ヴェルム・コルプス　　(お話です)　　'50年代(=昭和25)の国内の情勢につて。'48年(=昭和23)経済安定九原則、サンフランシスコ平和条約と条項と日本の独立と日米安全保障条約の条項、抜き打ち解散とバカヤロー解散、日米行政協定と日米相互防衛援助協定(MSA協定)と日本国内のアメリカ軍の基地拡張反対闘争と沖縄の琉球政府立法院の土地を守る四原則と原水爆禁止運動、憲法改正と保守合同、教員の勤務評定の実施と日本教職員組合と警察官職務執行法(警職法)と日米安全保障条約改正反対の最大公約数的論拠、憲法改正と保守合同で'55年(=昭和30)自民党結党、'57年(=昭和32)ソ連の大陸間弾道ミサイル(ICBM)成功をうけてアメリカ合衆国が日米共同防衛実現のため日米安全保障条約改定を提示しました。このことから'59(=昭和34)安全保障条約改定反対闘争(いわゆる'60年安保闘争)の第八次統一行動が起きて全日本学生自治総連合が国会構内の突入を図り社会党から安全保障条約を支持する集団が'60年(=昭和35年)民主社会党を結党して同じ年の同じ月に新安全保障条約をワシントンで調印しました。'58年(=昭和33)ブント(共産主義者同盟・いわゆる安保ブント)を結成して、'66年(=昭和41)日本で財政法第四条の四条国債の建設国債の発行と同じ年にブントが再建されて第二次ブント(共産主義者同盟)を結成しました。'70年の'70年安保闘争、沖縄闘争の時期に各派に分裂しました。'57年(=昭和32)ジラード事件が発生、同じ年に砂川闘争(米軍砂川基地拡張反対闘争で、米軍基地内侵入について刑事特別法違反に問われて起訴された学生・労働者の被告の全員が無罪判決)の伊達判決(地裁判決)で、「米軍が日本に駐留するのは、わが国の要請と基地の提供、費用の分担などの協力があるもので、これは憲法第９条が禁止する陸海空軍その他の戦力に該当するものであり、憲法上その存在を許すべからざるものである」として、駐留米軍を特別に保護する刑事特別法は憲法違反であり、米軍基地に立入ったことは罪にあたらないと判断しました。このことから、アメリカ軍の日本駐留が憲法違反で刑事特別法第二条(軽犯罪法に比べて重い罰則)を違憲と解釈して被告の全員が無罪判決になり、この解釈の過程で伊達判決(地裁判決)が安全保障条約が憲法違反であると判断して、国が跳躍上告、第三審の最高裁判決で高度の政治性を有するものについては、明白に違憲無効と認められない限り、司法審査の対象とならないとして判断を回避するという意味で合憲ということになりました。日ソ共同宣言と日本の国際連合の加盟について。

投稿者：有馬徳彦
投稿日時：2012-02-28 12:10:39.0
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タグ：アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) '50年代(=昭和25)の国内の情勢につて。'48年(=昭和23)経済安定九原則サンフランシスコ平和条約と条項と日本の独立と日米安全保障条約の条項抜き打ち解散とバカヤロー解散日米行政協定と日米相互防衛援助協定(MSA協定)と日本国内のアメリカ軍の基地拡張反対闘争と沖縄の琉球政府立法院の土地を守る四原則と原水爆禁止運動憲法改正と保守合同教員の勤務評定の実施と日本教職員組合と警察官職務執行法(警職法)と日米安全保障条約改正反対の最大公約数的論拠憲法改正と保守合同で'55年(=昭和30)自民党結党 '57年(=昭和32)ソ連の大陸間弾道ミサイル(ICBM)成功をうけてアメリカ合衆国が日米共同防衛実現のため日米安全保障条約改定を提示しました。このことから'59(=昭和34)安全保障条約改定反対闘争(いわゆる'60年安保闘争)の第八次統一行動が起きて全日本学生自治総連合が国会構内の突入を図り社会党から安全保障条約を支持する集団が'60年(=昭和35年)民主社会党を結党して同じ年の同じ月に新安全保障条約をワシントンで調印しました。'58年(=昭和33)ブント(共産主義者同盟・いわゆる安保ブント)を結成して '66年(=昭和41)日本で財政法第四条の四条国債の建設国債の発行と同じ年にブントが再建されて第二次ブント(共産主義者同盟)を結成しました。'70年の'70年安保闘争沖縄闘争の時期に各派に分裂しました。'57年(=昭和32)ジラード事件が発生同じ年に砂川闘争(米軍砂川基地拡張反対闘争で米軍基地内侵入について刑事特別法違反に問われて起訴された学生・労働者の被告の全員が無罪判決)の伊達判決(地裁判決)で「米軍が日本に駐留するのはわが国の要請と基地の提供費用の分担などの協力があるものでこれは憲法第９条が禁止する陸海空軍その他の戦力に該当するものであり憲法上その存在を許すべからざるものである」として駐留米軍を特別に保護する刑事特別法は憲法違反であり米軍基地に立入ったことは罪にならないと判断しました。このことからアメリカ軍の日本駐留が憲法違反で刑事特別法第二条(軽犯罪法に比べて重い罰則)を違憲と解釈して被告の全員が無罪判決になりこの解釈の過程で伊達判決(地裁判決)が安全保障条約が憲法違反であると判断して国が跳躍上告第三審の最高裁判決で高度の政治性を有するものについては明白に違憲無効と認められない限り司法審査の対象とあたらないとして判断を回避するという意味で合憲ということになりました。日ソ共同宣言と日本の国際連合の加盟について。

共産主義とは＝超カンタン＝よそ者の権力奪取技術

現政権は『イデオロギー政党』であり共産主義者＝松下圭一理論でつながっている者達であり『地域主権＝新しい公共』は国家を否定する『革命』だった＝国家解体＋家族解体＝松下圭一の理論のまま事態は動いている。共産主義の目的は＝よそ者＝のその土地の権力奪取である＝使用する武器は＝『権利』『差別』『平等』『真逆の論理』＝全てウソでその土地の原住民（＝日本族）を攻撃する。

投稿者： tashiroteruop
投稿日時：2011-02-04 11:05:23.0
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タグ：共産主義イデオロギー政党松下圭一理論地域主権新しい公共真逆中村かなつい国民社会運動

頑張れ日本＿書記局のコントロール下にある民主党政権

共産主義者内閣＝民主党政権。構造改革派＝トロキスト＝世界統一政府＝ワンワールド＝世界はひとつ＝人類みな兄弟＝総体革命＝地上の楽園＝地球市民＝ネオコン。平成22年12月1日頑張れ日本全国行動委員会。衆議院会館前にて。※バングラディッシュの国旗は緑に赤丸の日の丸国旗である。民主党政権の書記局には福島みずほが15人居る話しと同じこと。

投稿者： tashiroteruop
投稿日時：2010-12-02 22:30:56.0
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タグ：頑張れ日本書記局民主党政権共産主義者ワンワールドトロキスト世界政府総体革命地上の楽園ネオコン

村田春樹＿日本には世界に誇る大叙事詩がある！

広州湾上陸作戦から南京城陥落まで二週間の短期間で日本は作戦を成し遂げた。ヒットラーのポーランド侵攻作戦どころの話ではない。電撃作戦であった。『南京大虐殺』はこの戦功を無にするたくらみ。日本人の誇りを傷つける他の意図でもって共産主義者達が考えだした催眠術である。平成22年8月22日村田春樹【外国人参政権に反対する会】日比谷公会堂。在日特権を許さない市民の会『韓国併合100年』集会にて

投稿者： tashiroteruop
投稿日時：2010-08-24 15:45:33.0
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近衛文麿は共産主義者だった

近衛上奏文（このえじょうそうぶん）とは、太平洋戦争末期の1945年（昭和20年）2月14日に、近衛文麿が昭和天皇に対して出した上奏文である。近衛は昭和天皇に対して、「敗戦は遺憾ながら最早必至なりと存候」で始まる「近衛上奏文」を奏上し、英米の世論は天皇制廃止にまでは至っていないとの情勢判断の下、いわゆる「国体護持」には敗戦それ自体よりも敗戦の混乱に伴う共産革命を恐れるべきであるとの問題意識を示した。「大東亜戦争」（太平洋戦争）は日本の革新を目的とする軍の一味の計画によるものであること、一味の目的は共産革命とは断言できないが、共産革命を目的とした官僚や民間有志がこれを支援していること、「一億玉砕」はレーニンの「敗戦革命論」のための詞であること[、米英撃滅の論が出てきている反面、一部の陸軍将校にはソ連軍や中国共産党と手を組むことを考えるものもでてきていること、近衛は陸軍内に共産主義者が存在し、敗戦を利用して共産革命を行おうとしている旨を述べた。

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投稿日時：2010-08-22 12:00:19.0
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近衛上奏文　近衛文麿、共産主義者、革新官僚・革新軍人らの敗戦革命

近衛上奏文（このえじょうそうぶん）とは、太平洋戦争末期の1945年（昭和20年）2月14日に、近衛文麿が昭和天皇に対して出した上奏文である。近衛は昭和天皇に対して、「敗戦は遺憾ながら最早必至なりと存候」で始まる「近衛上奏文」を奏上し、英米の世論は天皇制廃止にまでは至っていないとの情勢判断の下、いわゆる「国体護持」には敗戦それ自体よりも敗戦の混乱に伴う共産革命を恐れるべきであるとの問題意識を示した。「大東亜戦争」（太平洋戦争）は日本の革新を目的とする軍の一味の計画によるものであること、一味の目的は共産革命とは断言できないが、共産革命を目的とした官僚や民間有志がこれを支援していること、「一億玉砕」はレーニンの「敗戦革命論」のための詞であること[、米英撃滅の論が出てきている反面、一部の陸軍将校にはソ連軍や中国共産党と手を組むことを考えるものもでてきていること、近衛は陸軍内に共産主義者が存在し、敗戦を利用して共産革命を行おうとしている旨を述べた。

投稿者： 010npnssn2670
投稿日時：2010-08-22 11:54:23.0
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