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アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)ユダヤ教の教義・ラビの教義のミクラと成文律法で口伝律法のミシュナについて
アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) ユダヤ教の教義について ラビの教義のミクラと 成文律法で口伝律法の ミシュナについて 旧約聖書(紀元前2000年～ 紀元150年ほどの記述)の 「律法」「預言者」「諸事」の タハナがございます。 この「律法」が トーラーでございますが、 BeforeCriste400年～ Anno Domini200年までに ユダヤ教の聖典になりました。 この聖書の教えの 「律法」について ラビ(=ユダヤ教の学者)が 日常の生活の整合性を 追究して議論しましたが 紀元200年ごろに この議論についてまとめたものを ミクラ(=読頌するもの)として 成文法として 成文律法を成立させて 口伝伝授してございました。 この口伝律法が ミシュナ(=反復する（反復して学ぶ)の意味) なのでございます。 紀元500年ごろ ミシュナから見落とされた ラビたちの議論の内容も まとめてタルムードの 大編纂したものが ミシュナ・タルムードでございます。 他方、 バビロニア・タルムードもございます。 メソポタミア（現在のイラク）から イスラエルの地に移住してきた 遊牧民アブラハムを祖として 始まったユダヤ民族 バビロン虜囚(BeforeCriste586)で 北王国イスラエルはアッシリアに、 南王国ユダは新バビロニアに 滅ぼされてユダヤの人々は バビロンに連行されましたが、 飢饉でここからエジプトに向かい、 預言者モーセの時代に エジプトに隷従することになり エジプトの地を離れて カナンの地に入るという 流転がありユダヤ教徒の 個人の意識を軸に 信仰心をもつことが 育まれたことと 宇宙を創られた神で 人間の創造主である神が、 ご自身のお姿を形どって創られたのが 人間でございますから 偶像の崇拝も回避されてございます。 仏法について ישראל חיים טביוב רשימת המשלים והפתגמים בסדר א"ב. א. ◎ אב בחכמה ורך בשנים (ספרי דברים, א; ב"ד צ', ג.). זה מדרש השם "אברך" שנאמר ביוסף (בראשית מ"א, מג), וכן תרגמוהו הירושלמי והמיוחס ליונתן בן-עוזיאל. והובא גם בפרש"י (שם), ומתוך כך היה למליצה שגורה בספרות הרבנות. ביחוד הוא תואר-כבוד קבוע לחכמים צעירים בספרי שאלות-ותשובות. ◎אַבָּכ חַנְוָאתָא נפִישֵי אַחֵי ומרַחמי: אבכ בִּזיונֵי לא אחי ולא מרֵחמי (שבת לב). פרש"י : לפתח החנות, שמחלקים בה מזונות – הרבה אחים והרבה אוהבים; אך במקום שיש הפסד ועוני – לא אחי ולא מרחמי. וזה משל עממי (כמו שאומר רש"י על כל המימרות שהובאו שם בשם אמוראים שונים: "כל הני משל הדיוט נינהו"). אבל איננו שגור אלא בפי הלמדנים מפני קושי לשונו הארמית; ובפרט שרעיונו נמצא במשלי-שלמה המפורסמים : "הון יוסיף רעים רבים, ודל מרעהו יפרד", וכיוצא בזה. ◎ אַבּוּכ לְהָרֵי זְמָר, לגַרדאי לא קבלוה מיניה (יומא כז)אוצר המשלים והפתגמים.
投稿者： 有馬徳彦
投稿日時：2012.5.28. 17:53
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アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)ユダヤ教の教義・ラビの教義のミクラと成文律法で口伝律法のミシュナについてとユダヤ教の教義について旧約聖書(紀元前2000年～紀元150年ほどの記述)の「律法」「預言者」「諸事」のタハナがございます。この「律法」がトーラーでございますが
BeforeCriste400年～Anno
Domini200年までにユダヤ教の聖典になりました。この聖書の教えの「律法」についてラビ(=ユダヤ教の学者)が日常の生活の整合性を追究して議論しましたが紀元200年ごろにこの議論についてまとめたものをミクラ(=読頌するもの)として成文法として成文律法を成立させて口伝伝授してございました。この口伝律法がミシュナ(=反復する（反復して学ぶ)の意味)なのでございます。紀元500年ごろミシュナから見落とされたラビたちの議論の内容もまとめてタルムードの大編纂したものがミシュナ・タルムードでございます。他方
バビロニア・タルムードもございます。メソポタミア（現在のイラク）からイスラエルの地に移住してきた遊牧民アブラハムを祖として始まったユダヤ民族バビロン虜囚(BeforeCriste586)で北王国イスラエルはアッシリアに
南王国ユダは新バビロニアに滅ぼされてユダヤの人々はバビロンに連行されましたが
飢饉でここからエジプトに向かい
預言者モーセの時代にエジプトに隷従することになりエジプトの地を離れてカナンの地に入るという流転がありユダヤ教徒の個人の意識を軸に信仰心をもつことが育まれたことと宇宙を創られた神で人間の創造主である神が
ご自身のお姿を形どって創られたのが人間でございますから偶像の崇拝も回避されてございます。仏法についてישראל
חיים
טביוברשימת
המשלים
והפתגמים
בסדר
א"ב.א.◎
אב
בחכמה
ורך
בשנים
(ספרי
דברים
א;
ב"ד
צ'
ג.).זה
מדרש
השם
"אברך"
שנאמר
ביוסף
(בראשית
מ"א
מג)
וכן
תרגמוהו
הירושלמי
והמיוחס
ליונתן
בן-עוזיאל.
והובא
גם
בפרש"י
(שם)
ומתוך
כך
היה
למליצה
שגורה
בספרות
הרבנות.
ביחוד
הוא
תואר-כבוד
קבוע
לחכמים
צעירים
בספרי
שאלות-ותשובות.◎אַבָּכ
חַנְוָאתָא
נפִישֵי
אַחֵי
ומרַחמי:
אבכ
בִּזיונֵי
לא
אחי
ולא
מרֵחמי
(שבת
לב).
פרש"י
:
לפתח
החנות
שמחלקים
בה
מזונות
–
הרבה
אחים
והרבה
אוהבים;
אך
במקום
שיש
הפסד
ועוני
–
לא
אחי
ולא
מרחמי.
וזה
משל
עממי
(כמו
שאומר
רש"י
על
כל
המימרות
שהובאו
שם
בשם
אמוראים
שונים:
"כל
הני
משל
הדיוט
נינהו").
אבל
איננו
שגור
אלא
בפי
הלמדנים
מפני
קושי
לשונו
הארמית;
ובפרט
שרעיונו
נמצא
במשלי-שלמה
המפורסמים
:
"הון
יוסיף
רעים
רבים
ודל
מרעהו
יפרד"
וכיוצא
בזה.◎
אַבּוּכ
לְהָרֵי
זְמָר
לגַרדאי
לא
קבלוה
מיניה
(יומא
כז)אוצר
המשלים
והפתגמים.
アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)有部(部派仏教)と中観派(大乗仏教)の論争について
アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)有部(部派仏教)と中観派(大乗仏教)の論争について◎有部(カタヤーヤニプトラが始祖で教説書が「倶舎論」で、紀元前(ビフォークライスト)B.C.200年頃に成立しました。自我は非実在で諸法は実在であり、宇宙の法理(ダルマ)を五つの範疇と七十五の要素(五位七十五法)に分けて体系を示して、体を抽象的常識的な「ありかた」「本質｣と領解(りょうげ)します。『「ありかた」が有る』ことを示して時間的空間的規定を領納(感受)して滅する場合と時間的空間的規定を超越して普遍的なものに領納する場合の2つの場合を領解します。体滅説(諸法が消滅)と用滅説(諸法の作用が消滅)も有部の思想です。有部が大乗の主要な論敵の部派になります。他方、上座部から大乗仏教の前身の大衆部が分派して、有部がこの200年後にやはり上座部から分派しました。)・・・・・・・・・・・・・・・・◎中観派(ナーガールジュナ(=龍樹)が始祖で教説書が「中論」で、紀元(アフタードミネ)A.D.2世紀頃に成立しました。『「ありかた」が有る』ということでなく「ありかた」そのものを示しました。有か無かという両極端を排斥して断見も排斥しました。有と無を相対的に区別して真実は空かつ中道であるとする教えで無に対して立脚するものが有でありこの『「有」と「無」』が無であるということを領解しました。時間的空間的規定を領納(感受)して滅する場合と時間的空間的規定を超越して普遍的なものに領納する場合の2つのうち時間的空間的規定を超越して普遍的なものの場合について領解します。万物は不変の実体のない空から成る(般若の空観)の大乗の教説を示しました。)
投稿者： 有馬徳彦
投稿日時：2012.4.25. 21:20
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アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)有部(部派仏教)と中観派(大乗仏教)の論争について◎有部(カタヤーヤニプトラが始祖で教説書が「倶舎論」で
紀元前(ビフォークライスト)B.C.200年頃に成立しました。自我は非実在で諸法は実在であり
宇宙の法理(ダルマ)を五つの範疇と七十五の要素(五位七十五法)に分けて体系を示して
体を抽象的常識的な「ありかた」「本質｣と領解(りょうげ)します。『「ありかた」が有る』ことを示して時間的空間的規定を領納(感受)して滅する場合と時間的空間的規定を超越して普遍的なものに領納する場合の2つの場合を領解します。体滅説(諸法が消滅)と用滅説(諸法の作用が消滅)も有部の思想です。有部が大乗の主要な論敵の部派になります。他方
上座部から大乗仏教の前身の大衆部が分派して
有部がこの200年後にやはり上座部から分派しました。)・・・・・・・・・・・・・・・・◎中観派(ナーガールジュナ(=龍樹)が始祖で教説書が「中論」で
紀元(アフタードミネ)A.D.2世紀頃に成立しました。『「ありかた」が有る』ということでなく「ありかた」そのものを示しました。有か無かという両極端を排斥して断見も排斥しました。有と無を相対的に区別して真実は空かつ中道であるとする教えで無に対して立脚するものが有でありこの『「有」と「無」』が無であるということを領解しました。時間的空間的規定を領納(感受)して滅する場合と時間的空間的規定を超越して普遍的なものに領納する場合の2つのうち時間的空間的規定を超越して普遍的なものの場合について領解します。万物は不変の実体のない空から成る(般若の空観)の大乗の教説を示しました。)
アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)有部(部派仏教)と中観派(大乗仏教)の論争について
アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)有部(部派仏教)と中観派(大乗仏教)の論争について◎有部(カタヤーヤニプトラが始祖で教説書が「倶舎論」で、紀元前(ビフォークライスト)B.C.200年頃に成立しました。自我は非実在で諸法は実在であり、宇宙の法理(ダルマ)を五つの範疇と七十五の要素(五位七十五法)に分けて体系を示して、体を抽象的常識的な「ありかた」「本質｣と領解(りょうげ)します。『「ありかた」が有る』ことを示して時間的空間的規定を領納(感受)して滅する場合と時間的空間的規定を超越して普遍的なものに領納する場合の2つの場合を領解します。体滅説(諸法が消滅)と用滅説(諸法の作用が消滅)も有部の思想です。有部が大乗の主要な論敵の部派になります。他方、上座部から大乗仏教の前身の大衆部が分派して、有部がこの200年後にやはり上座部から分派しました。)・・・・・・・・・・・・・・・・◎中観派(ナーガールジュナ(=龍樹)が始祖で教説書が「中論」で、紀元(アフタードミネ)A.D.2世紀頃に成立しました。『「ありかた」が有る』ということでなく「ありかた」そのものを示しました。有か無かという両極端を排斥して断見も排斥しました。有と無を相対的に区別して真実は空かつ中道であるとする教えで無に対して立脚するものが有でありこの『「有」と「無」』が無であるということを領解しました。時間的空間的規定を領納(感受)して滅する場合と時間的空間的規定を超越して普遍的なものに領納する場合の2つのうち時間的空間的規定を超越して普遍的なものの場合について領解します。万物は不変の実体のない空から成る(般若の空観)の大乗の教説を示しました。)
投稿者： 有馬徳彦
投稿日時：2012.4.25. 13:17
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アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)有部(部派仏教)と中観派(大乗仏教)の論争について◎有部(カタヤーヤニプトラが始祖で教説書が「倶舎論」で
紀元前(ビフォークライスト)B.C.200年頃に成立しました。自我は非実在で諸法は実在であり
宇宙の法理(ダルマ)を五つの範疇と七十五の要素(五位七十五法)に分けて体系を示して
体を抽象的常識的な「ありかた」「本質｣と領解(りょうげ)します。『「ありかた」が有る』ことを示して時間的空間的規定を領納(感受)して滅する場合と時間的空間的規定を超越して普遍的なものに領納する場合の2つの場合を領解します。体滅説(諸法が消滅)と用滅説(諸法の作用が消滅)も有部の思想です。有部が大乗の主要な論敵の部派になります。他方
上座部から大乗仏教の前身の大衆部が分派して
有部がこの200年後にやはり上座部から分派しました。)・・・・・・・・・・・・・・・・◎中観派(ナーガールジュナ(=龍樹)が始祖で教説書が「中論」で
紀元(アフタードミネ)A.D.2世紀頃に成立しました。『「ありかた」が有る』ということでなく「ありかた」そのものを示しました。有か無かという両極端を排斥して断見も排斥しました。有と無を相対的に区別して真実は空かつ中道であるとする教えで無に対して立脚するものが有でありこの『「有」と「無」』が無であるということを領解しました。時間的空間的規定を領納(感受)して滅する場合と時間的空間的規定を超越して普遍的なものに領納する場合の2つのうち時間的空間的規定を超越して普遍的なものの場合について領解します。万物は不変の実体のない空から成る(般若の空観)の大乗の教説を示しました。)
星人の日？に宇宙人がバンジージャンプ
成人の日の９日、「星人の日」と勘違いした宇宙人たちが集まり「ウルトラＱ＆成人（星人）の日？」と題したイベントがよみうりランド遊園地（東京都稲城市）で開かれた。「ウルトラＱ」で江戸川由利子を演じた女優の桜井浩子さんのトークショウのほか、マグマ星人やバルタン星人など１０星人が集合。イベント最後にはマグマ星人が２２メートルの高さからバンジージャンプに挑戦した。 記事はこちら：成人の日：「星人の日」と勘違いした宇宙人がバンジージャンプ http://mainichi.jp/enta/graph/120110ultraQ/index.html
投稿者： mainichi
投稿日時：2012.1.10. 20:45
視聴回数：14837回
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3/10公開『おかえり、はやぶさ』予告編
小惑星イトカワのサンプル採取という人類初の快挙を達成し、7年60億キロの宇宙の旅から帰還した小惑星探査機〈はやぶさ〉。成功も失敗も、次の挑戦の大切な経験にして受け継いでいく宇宙開発の歴史が、親子の絆の再生を通して描かれる。日本中に勇気を与えてくれた〈はやぶさ〉が、全編3Ｄの迫力で完全再現。機械と人の宇宙への冒険の旅が今はじまる！ 出演：藤原竜也、杏、三浦友和／前田旺志郎、森口瑤子、田中直樹（ココリコ）、カンニング竹山 監督：本木克英 ※この素材は配給の許可をとって掲載しております
投稿者： mimizuku1
投稿日時：2011.12.20. 13:46
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3Ｄ映画
春休み映画
藤原竜也
宇宙の創造の神バアルと死神モートの神話、古代日本の神話、先端の技術の共通項と独自性についてです !!
宇宙の創造の神バアルと死神モートの神話、日本の天祖が豊受大神（とようけのおおかみ）で天照大神（あまてらすおおみかみ）のほうが新しい神様という神話、先端の技術の理論の絶対時間と絶対時間の差分から歪を観測して人間が自然界に沿っていく共通項と独自性についてです !!
投稿者： 有馬徳彦
投稿日時：2011.9.2. 08:36
視聴回数：24回
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宇宙の創造の神バアルと死神モートの神話
日本の天祖が豊受大神（とようけのおおかみ）で天照大神（あまてらすおおみかみ）のほうが新しい神様という神話
先端の技術の理論の絶対時間と絶対時間の差分から歪を観測して人間が自然界に沿っていく共通項と独自性についてです
!!
リンガムがたゆたう聖地＝ヴァラナシ
インド・ヴァラナシ動画３部作の第２弾です。 宇宙空間を飛来するガンガ。 その流れを一身に受けとめる者こそ、 ヒマラヤの頂きに座すシヴァ神なのでした。 滔々たるその流れは、やがてヒンドゥー教の最高聖地ヴァラナシへ。 ヴァラナシはガンガ沿いに発達した都市ですが、 実は、その地下には、仮想のガンガが流れているのです。 すべて確かめたわけではありませんが、 町中に祀られているシヴァ・リンガムは、 その仮想のガンガの流れに沿って配置されているのかもしれません。 念のため、ラストシーンは決して「洪水」ではありません。 ガネーシャ神とナンディが、ガイドしてくれます。 どうぞ、ご覧下さい。 経 麻菜（ケイ・アーサナ） 記
投稿者： H.I.S.ユーザー
投稿日時：2010.12.23. 02:47
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ガンガ
シヴァ
リンガ
国語オンデマンド aaa002 幽霊と宇宙人
■国語オンデマンドは日本トップクラスの国語教師、小林朝夫先生による短期実力アップのための国語授業を世界に向けて配信しています。 大学受験、高校受験においても、国語力がなければよい成績をとることはできません。 社会に出てからも同様に、国語力がないと人とのコミュニケーションがうまくとれません。ノーベル賞をとった学者たちも口を揃えて、学問の基本は国語にあると断言しています。それくらい国語は、すべての教科の基本となる大切な科目なのです。 国語オンデマンドの授業は、どこからやっても、１話完結となっています。 sssコースはハイレベルコースとなっていて、対象は小学５年生～中学３年生です。レベルの高い中学を志望しているお子さんは、このsssコースが適しています。 aaaコースは基本コースです。対象は小学４年生～小学６年生となっています。ただ中学生でも、国語の基本的な力が足りないと感じたら、こちらのコースからスタートするとよいです。自分に正直に学習をしていくことが最良の学習法です。
投稿者： qqqazaz99
投稿日時：2010.10.14. 20:55
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国語オンデマンド aaa007 宇宙滞在
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投稿者： qqqazaz99
投稿日時：2010.8.5. 16:17
視聴回数：73回
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