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アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「タルムード」「殺人と死罪」「魂は神の所有物」
アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) ｢ミシュナータルムードアヴォート編｣ ｢殺人と死罪｣ ｢神の所有物｣ Murder And The Death Penalty The Conflicting View of the Bible and Talmud 殺人と死罪」 聖書とタルムードの相反する見解 Whoever sheds the blood of men, ... The Talmudic View of the Death Sentence Two Additional Talmudic rulings ... A Final Reflection on The Death Sentence ... Whoever sheds the blood of men, ... from The Bible 人の血を流す者は誰でも、人によって彼の血が流される、なぜならば、神のイメージで、神が人を創造したからである。 [ --- 創世記 9:6 ] 人は神のイメージで創造されたゆえに、一人の人間を殺すことは、また神に対抗した罪であると考えられている。 人を打って死なせた者は必ず死刑に処せられる。（この法律は計画的な殺人にのみ適用されることが続く句によって示されている）：ただし、彼が故意にではないならば......私はあなたのために一つの場所を定める、彼（殺害者）はそこに逃れることができる。 [ --- 出エジプト記 21:12-13 ] あなたたちは、死罪の判決を受けた殺害者の生命と引き換に保釈金を受け取ってはならない；彼は死刑に処せられなければならない。 [ --- 民数記 35:31 ] 古代のユダヤ人のまわりの社会は、被害者の家族が殺害者から金を受け取ることを許していた、起訴あるいは報復を実行しないという彼らの同意の代償として。マイモニデスが説明しているように、「被害者の魂は彼の家族の所有物ではなく、神の所有物である」、それゆえに聖書はこの慣例を禁止した。 （Mishneh Torah, "Laws of Muder and Preservation of Life" , 1:4 ) 聖書は、殺害者と他の特別に憎むべき犯罪者（例えば、ある人が殺人を犯したと虚偽の証言をする証人、他人を誘拐して奴隷にしたり売ったりする人）を処刑するために、二つの理論的解釈を提供する： その1) そうすることで、ほかの者たちは聞いて恐れをいだき、このような邪悪な事があなた方の中で二度と繰り返えされないであろう。 [ --- 申命記 19:20 ] 簡潔に言うと、聖書は、殺害者の処刑は抑止として役に立つという議論を提供している。最近では、死刑に反対の人々が、殺害者の処刑がこの機能に役に立つと信じるための理由がない、と議論している。アメリカの前首席検事のRobert Bork 検事が皮肉をもって回答した：「処刑が抑止とならないという主張は普通の人の常識に反している、そしておそらくこの理由のゆえに、多くの社会学者によって熱烈に支持された一つの教義である」 その2) そして、あなたの中から邪悪を取り除かねばならない。 [ --- 申命記 19:19 and 24:7 ] 聖書は、それに従う人々に、邪悪を憎むように、そして異様に邪悪な行ないを犯した人々を滅ぼすように義務づけている。（邪悪を行なう人々を必要としていないけれども） 最後の分析で、連合国は Nuremberg でナチの指導者たちを絞首刑にした、そしてイスラエルは Adolf Eichmann を処刑した。 彼らは、そうすることが将来の殺人の抑止になるであろう、と考えたからではなく、また、もしこれらの人々を解放すれば再び殺人をするかもしれない、と恐れたからでもなかった。むしろ彼らは、ナチの邪悪が処罰を受けるに足りるほどの巨大な悪であると信じた；ラビたちは言う「measure for measure（目には目を）」。 しかし、聖書は大量殺人の場合にのみ処罰を是認していると人々が議論しないように、あらゆる無実の人間の生命は無限の価値がある、とユダヤ人の教えは主張している。一人の無実の人間の殺人は最終の邪悪である、より多い十人の殺人はその等級を増す、しかしその邪悪を増すものではない。
投稿者： 有馬徳彦
投稿日時：2012-06-12 17:50:47.0
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アヴェ・ヴェルム・コルプス
(お話です)
｢ミシュナータルムードアヴォート編｣
｢殺人と死罪｣
｢神の所有物｣
Murder
And
The
Death
Penalty
The
Conflicting
View
of
the
Bible
and
Talmud
殺人と死罪」
聖書とタルムードの相反する見解
Whoever
sheds
the
blood
of
men
...
The
Talmudic
View
of
the
Death
Sentence
Two
Additional
Talmudic
rulings
...
A
Final
Reflection
on
The
Death
Sentence
...
Whoever
sheds
the
blood
of
men
...
from
The
Bible
人の血を流す者は誰でも
人によって彼の血が流される
なぜならば
神のイメージで
神が人を創造したからである。
[
---
創世記
9:6
]
人は神のイメージで創造されたゆえに
一人の人間を殺すことは
また神に対抗した罪であると考えられている。
人を打って死なせた者は必ず死刑に処せられる。（この法律は計画的な殺人にのみ適用されることが続く句によって示されている）：ただし
彼が故意にではないならば......私はあなたのために一つの場所を定める
彼（殺害者）はそこに逃れることができる。
[
---
出エジプト記
21:12-13
]
あなたたちは
死罪の判決を受けた殺害者の生命と引き換に保釈金を受け取ってはならない；彼は死刑に処せられなければならない。
[
---
民数記
35:31
]
古代のユダヤ人のまわりの社会は
被害者の家族が殺害者から金を受け取ることを許していた
起訴あるいは報復を実行しないという彼らの同意の代償として。マイモニデスが説明しているように
「被害者の魂は彼の家族の所有物ではなく
神の所有物である」
それゆえに聖書はこの慣例を禁止した。
（Mishneh
Torah
"Laws
of
Muder
and
Preservation
of
Life"
1:4
)
聖書は
殺害者と他の特別に憎むべき犯罪者（例えば
ある人が殺人を犯したと虚偽の証言をする証人
他人を誘拐して奴隷にしたり売ったりする人）を処刑するために
二つの理論的解釈を提供する：
その1)
そうすることで
ほかの者たちは聞いて恐れをいだき
このような邪悪な事があなた方の中で二度と繰り返えされないであろう。
[
---
申命記
19:20
]
簡潔に言うと
聖書は
殺害者の処刑は抑止として役に立つという議論を提供している。最近では
死刑に反対の人々が
殺害者の処刑がこの機能に役に立つと信じるための理由がない
と議論している。アメリカの前首席検事のRobert
Bork
検事が皮肉をもって回答した：「処刑が抑止とならないという主張は普通の人の常識に反している
そしておそらくこの理由のゆえに
多くの社会学者によって熱烈に支持された一つの教義である」
その2)
そして
あなたの中から邪悪を取り除かねばならない。
[
---
申命記
19:19
and
24:7
]
聖書は
それに従う人々に
邪悪を憎むように
そして異様に邪悪な行ないを犯した人々を滅ぼすように義務づけている。（邪悪を行なう人々を必要としていないけれども）
最後の分析で
連合国は
Nuremberg
でナチの指導者たちを絞首刑にした
そしてイスラエルは
Adolf
Eichmann
を処刑した。
彼らは
そうすることが将来の殺人の抑止になるであろう
と考えたからではなく
また
もしこれらの人々を解放すれば再び殺人をするかもしれない
と恐れたからでもなかった。むしろ彼らは
ナチの邪悪が処罰を受けるに足りるほどの巨大な悪であると信じた；ラビたちは言う「measure
for
measure（目には目を）」。
しかし
聖書は大量殺人の場合にのみ処罰を是認していると人々が議論しないように
あらゆる無実の人間の生命は無限の価値がある
とユダヤ人の教えは主張している。一人の無実の人間の殺人は最終の邪悪である
より多い十人の殺人はその等級を増す
しかしその邪悪を増すものではない。
実際に
ラビたちは信じている：たった一人が殺された
その多くの場合は
大量殺人の種類を構成している。これは創世記
4:10
にあるエピソードに基づいた見解である。
カインが弟のアベルを殺した時に
神は彼に叫んだ
「大地からお前の兄弟の血が私に泣き叫んでいる」この神が使った言葉は「d'mai」これは「bloods（血の複数形）」を意味する。ラビたちは質問している
なぜそれは”your
brother's
bloods”なのか
”your
brother's
blood”ではいのか？彼らは答えている
「彼の血と全ての彼の子孫（決して生まれはしなかったが）の血」
[
---
Mishna
Sanhedrin
4:5
]
このように殺人者は
被害者から生まれるはずであった子供たち
そしてその彼らの子孫の全て
時が終わるまでの全て
に対して罪を担う。
聖書は死刑に関してとても多くの制限を置いている：少なくとも二人の証人があった場合に限って
死刑が実行されることができる。
[
---
申命記
17:6
]
アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)「タルムード・道徳と神の必要性」「ヲシテ文献の ホツマタエ、ミカサフミ、フトマニ」
アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) ミシュナー・タルムード 「アヴォート(Avot)」篇 「道徳と神の必要性」 「ヲシテ文献の ホツマタエ、 ミカサフミ、 フトマニ」 ◎Is God necessary For Morality ? 「道徳のために、神は必要であるのか？」 In the nineteenth century ... The attempt made in recent decades by ... reference（登場する学者の名前） In the nineteenth century ... from Erich Fromm 19世紀に、問題は神が死ぬいうことであった； 20世紀に、問題は人が死ぬということである。 [ --- Erich Fromm, The Sane Society ] 宗教に対抗して人気のある議論は、その宗教の名のもとで多くの悪事が行なわれてきていることである。しかし歴史上で二つの最も殺人的な社会、ナチスとソヴィエト共産主義者、は攻撃的な無心論者であった、ということはめったに説明されていない。ヒトラーは、「ユダヤ人の専制的な神」の破壊を自分の生涯の使命と宣言した、一方でソヴィエト連邦は73年の歴史の間、神の信仰を弁護することを犯罪とした。 フロム（Fromm）が引用している「神の死」とは、19世紀後半の哲学者ニーチェ（Friedrich Nietzsche）によって最初に明確に言われた観念である。およそ同じ時代に、ドストエフスキー（Feodor Dostoevsky）が「カラマゾフの兄弟」の中で、 「もし神がいないのであれば、全てが許される」、と書いた。 ユダヤ教の視野からは、ドストエフスキーのコメントは一つの論理的な結論である：もし神がいないのであれば、何事かが禁止されるべきであるとは誰が言えるのであろうか？今日において、「ヒトラーがなぜ悪かったのか？」という質問に対して、哲学的に強要する答えは全く存在していない、「神がそう言うからである」ということを離れては。 今世紀の最も著名な非宗教的な哲学者ラッセル（Bertrand Russell）は、 彼自身、神のない主観的な道徳の危険を明確に言った：「道徳的な価値の主観性に対する議論をいかにして論破するか、私には分からない。しかし、残酷ないたずらをもった誤ちの全てのことは、私が好まないことである、ということを自分が信じることができないと私は分かっている」 ラッセルは彼の90才代まで良心的に生きたけれども、彼が好まない以上に、 残酷ないたずらに対抗してより強要する議論を作りだすことは決してなかった。 不幸にして、相当な数の人々がそういうことを好んでいる。 from The Tosefta ある哲学者が Rabbi Reuven に聞いた、「世界で誰が最も嫌いな人ですか？」Rabbi Reuven は答えた、「自分の創造者を否定する人」「それはなぜですか？」 そのラビは答えた： 「あなたの父と母を尊敬しなさい....。あなたは殺してはなりません....。あなたは盗んではなりません.....。あなたは隣人に対して嘘の証言を支持してはなりません.....。さぁ聞け、人は彼らの創造者（神）を拒否するまでは、これらの法律のどれも拒否することはない」 [ --- Tosefta Shevuot 3:6 ] The attempt made in recent decades by .... このことから道徳に対して神の必要性についてが思考できます。 ◎「ヲシテ文献の ホツマタエ、 ミカサフミ、 フトマニ」 「初代アマカミの クニトコタチが 木の実を採って 魚、獣を獲って 穴居でございましたが、 木の実の品種の向上を行って 穴居を建物の居場所を造り 改革が行われて 憲法的制度と文字の創始と 人々の生活と文明の度合いの向上があり建国が成立しました。 四代目アマカミの ウビチニ・スビチニの時代に 農耕と乾坤制度が確立して 普及しました。 六代目アマカミの オモタル・カシコネの時代に 季節が寒冷になり 農耕が不作のため 秩序が不安定になり 犯罪者が出て このとき 罪人を斬るホコ(剣)が造られました。 七代目アマカミの イサナギ・イサナミが 新田開発を行って国を再建して 国の言語の整理をしました。」
投稿者： 有馬徳彦
投稿日時：2012-06-11 17:01:07.0
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(お話です)
ミシュナー・タルムード
「アヴォート(Avot)」篇
「道徳と神の必要性」
「ヲシテ文献の
ホツマタエ
ミカサフミ
フトマニ」
◎Is
God
necessary
For
Morality
?
「道徳のために
神は必要であるのか？」
In
the
nineteenth
century
...
The
attempt
made
in
recent
decades
by
...
reference（登場する学者の名前）
In
the
nineteenth
century
...
from
Erich
Fromm
19世紀に
問題は神が死ぬいうことであった；
20世紀に
問題は人が死ぬということである。
[
---
Erich
Fromm
The
Sane
Society
]
宗教に対抗して人気のある議論は
その宗教の名のもとで多くの悪事が行なわれてきていることである。しかし歴史上で二つの最も殺人的な社会
ナチスとソヴィエト共産主義者
は攻撃的な無心論者であった
ということはめったに説明されていない。ヒトラーは
「ユダヤ人の専制的な神」の破壊を自分の生涯の使命と宣言した
一方でソヴィエト連邦は73年の歴史の間
神の信仰を弁護することを犯罪とした。
フロム（Fromm）が引用している「神の死」とは
19世紀後半の哲学者ニーチェ（Friedrich
Nietzsche）によって最初に明確に言われた観念である。およそ同じ時代に
ドストエフスキー（Feodor
Dostoevsky）が「カラマゾフの兄弟」の中で
「もし神がいないのであれば
全てが許される」
と書いた。
ユダヤ教の視野からは
ドストエフスキーのコメントは一つの論理的な結論である：もし神がいないのであれば
何事かが禁止されるべきであるとは誰が言えるのであろうか？今日において
「ヒトラーがなぜ悪かったのか？」という質問に対して
哲学的に強要する答えは全く存在していない
「神がそう言うからである」ということを離れては。
今世紀の最も著名な非宗教的な哲学者ラッセル（Bertrand
Russell）は
彼自身
神のない主観的な道徳の危険を明確に言った：「道徳的な価値の主観性に対する議論をいかにして論破するか
私には分からない。しかし
残酷ないたずらをもった誤ちの全てのことは
私が好まないことである
ということを自分が信じることができないと私は分かっている」
ラッセルは彼の90才代まで良心的に生きたけれども
彼が好まない以上に
残酷ないたずらに対抗してより強要する議論を作りだすことは決してなかった。
不幸にして
相当な数の人々がそういうことを好んでいる。
from
The
Tosefta
ある哲学者が
Rabbi
Reuven
に聞いた
「世界で誰が最も嫌いな人ですか？」Rabbi
Reuven
は答えた
「自分の創造者を否定する人」「それはなぜですか？」
そのラビは答えた：
「あなたの父と母を尊敬しなさい....。あなたは殺してはなりません....。あなたは盗んではなりません.....。あなたは隣人に対して嘘の証言を支持してはなりません.....。さぁ聞け
人は彼らの創造者（神）を拒否するまでは
これらの法律のどれも拒否することはない」
[
---
Tosefta
Shevuot
3:6
]
The
attempt
made
in
recent
decades
by
....
from
Will
Herberg
最近の数十年に
非宗教的な思想家たちは
彼らの（聖書に基づいた）宗教的な文脈から（西洋文明の道徳的な原理を）分離するために
「人類愛」の道徳として彼ら自身の生活をすることができるということに確信にもって
行った試みは
ある作家が「切り花文化（cut-flower
culture）」と呼んだ結果となった。
切り花はそれらのオリジナルな美と香を保持している
しかし今それらの根から供給されている生命力を保持している間だけである；それが使い果たされた後には
切り花は枯れて死んでしまう。自由
兄弟関係
正義
そして個人の尊厳
---
我々文明の道徳的な土台を形成している価値
---
も同じである。
それらがわき出てくる信仰の元気つける力を無くしては
それらは意味をもたないし生命力もない。神に根拠がない道徳は
実際に砂の上に建てられた家であり
衝動からの気まぐれや
権力と私利私欲の野蛮な圧力に対抗して耐えることができない。
[
---
Will
Herberg
Judaism
and
Modern
Man
page
91-92
]
from
Irving
Kristol
（西洋世界で非宗教家である我々人々は）ニーチェの挑戦によって我々自身が悩まされたと見ていた：もし神が本当に死んだのであれば
どの特別な実行が禁止されている
あるいは許されている
ということを我々は何の権威によって言うことができるのか？
近親相姦（incest）が悪いことである
ということを純粋な理由だけで我々に告げることはできない。獣的欲望（bestiality）が悪いことである
ということを純粋な理由だけで我々に告げることはできない。実際に
今日
獣的欲望に対抗する唯一の議論はこうである：動物たちがそれを楽しむのかどうかを
我々が知ることはできないために
それは「動物の権利」に違反している。
[
---
Irving
Kristol
"Afterword
"
in
David
Dalin
ed.
American
Jews
and
the
Separationist
Faith
page
161
]
from
J.David
Bleich
昔のイーデッシュの格言
私が偉大な祖母から子供の時に最初に聞いた：「あなたが荷馬車に乗って
そして教会の門を通過する時に
もし運転手が彼自身で十字を切らないならば
ただちに降りなさい」
[
---
J.David
Bleich
in
David
Dalin
ed.
American
Jews
and
the
Separationist
Faith
page
29
]
Bleich
は説明している：「その警告は神学と関係しているものではない
安全と生き残りと関係しているあらゆるものを持っている。ユダヤ人は理解した：彼自身の安全は非ユダヤ人が一つの宗教を自称することを要求する
そんな目的のために
どんな宗教でも無いよりは良いことであると。
ボルテア（Voltaire
）
彼自身が純粋な理論家の無神論者の彼は
無神論は知識人に対してのみ安全であると信じた。彼はこう言ったと報告されている：『私の弁護士
洋服屋
ボーイたち
さらに私の妻でさえも神を信じて欲しい。
もし彼らがそうするならば
私が盗まれることが少なく
また騙されることが少ない
と私は考えている』」
フロイト（Sigmond
Freud
）はボルテアの確信を分担した：知的な傾向の無神論者は
神を信じること無しにさえも道徳的であると信頼されることができる。フロイトは1927年ウイーンでの書物で議論した：低い知的な成就の人々は彼らの道徳を保護するために宗教を必要としているかもしれないけれども
「文明は教育された人々から恐れることはほとんどない.....。彼らの中では
他人によって洗練された振る舞いのために宗教的な動機の代用
非宗教的な動機が謙虚に進（The
Future
of
an
Illusion
page
39）
人間の性質についてのフロイト学派の楽天主義のこのまれな例の10年以内に
フロイト自身が立証した：文明は
教育されていない人々からと同様に
教育された人々から恐れるに大きいものを持っている。彼の仲間のオーストリア人およびドイツ人の知識人たちが
彼らの仲間の市民の他のグループ以上により偉大な道徳的な洞察
力あるいは勇気を全く表さなかった；
実際に
彼らの多くは医者や教授たちであるが
ナチの残酷さの中に参加した。
例えば
第二次世界対戦後に
24人の
"Einsatzgruppen"
の指導者たちが
彼らの大規模なユダヤ人刈り集めをして
ソビエトユダヤ人の百万人以上を殺人したということで裁判にかけられた。これらの中には9人の法律家
2人の経済学者
1人の建築家
教授
銀行家
高校の先生
そして歯医者を含んでいた。
このことから道徳に対して神の必要性についてが思考できます。
◎「ヲシテ文献の
ホツマタエ
ミカサフミ
フトマニ」
「初代アマカミの
クニトコタチが
木の実を採って
魚
獣を獲って
穴居でございましたが
木の実の品種の向上を行って
穴居を建物の居場所を造り
改革が行われて
憲法的制度と文字の創始と
人々の生活と文明の度合いの向上があり建国が成立しました。
四代目アマカミの
ウビチニ・スビチニの時代に
農耕と乾坤制度が確立して
普及しました。
六代目アマカミの
オモタル・カシコネの時代に
季節が寒冷になり
農耕が不作のため
秩序が不安定になり
犯罪者が出て
このとき
罪人を斬るホコ(剣)が造られました。
七代目アマカミの
イサナギ・イサナミが
新田開発を行って国を再建して
国の言語の整理をしました。」
親権一時停止の恐怖＿家族解体→国家解体
親権一時停止をやられた親は、自分の子供を取り戻そうとすると犯罪者（＝誘拐）となってしまう。子供は国が育てるとの共産主義思想の親権一時停止である。
投稿者： tashiroteruop
投稿日時：2011-06-07 20:26:56.0
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（2/2）栃木県警の発砲を断固支持する！
治安の死守とは凶悪シナ人から訴えられた警察官を守ることだ ＜発砲した警察官（栃木県警）を断固として支持するぞ＞ 凶悪シナ人家族への損害賠償を絶対阻止せよ！ ◆栃木県西方町で２００６年６月、逮捕に抵抗したシナ人の無職男性（不法滞在）当時（３８）＝に警察官が拳銃を発砲 し男性が死亡した事件を巡り、このシナ人家族が警察官と栃木県を訴えた民事裁判で、昨年４月２３日、宇都宮地裁の今 泉秀和裁判長は、警官に射殺されたシナ人遺族の訴えを全て却下した。 ◆完全敗訴したシナ人家族と反日・売国弁護士らは上告、その第五回口頭弁論が東京高裁で開かれる。 ◆＜『語る』運動から『行動する』運動へ＞は宇都宮市においてデモ・署名など計１３回に及ぶ街宣活動を継続、口頭弁 論は一度も欠かさずこれを見守り、警察官の職務執行を支持してきた。これは＜『語る』運動から『行動する』運動へ＞ の執念である。この執念が市民へ裁判の重要性を大いに訴え、マスコミが無視する裁判へ市民の関心を呼び起こしてきた 。 宇都宮地裁の勝利はこの執念があったからこそ勝ち得たのである。 ◆いま又、この警察官は公務員特別暴行陵虐致死罪で付審判（起訴）に付され、裁きの場に引きずり出される。 ◆そして同じことが奈良においても始まる。窃盗の挙げ句、百キロの猛スピードで闘争する朝鮮人に発砲、国民の生命・ 財産・安全を死守した四名の警官が同致死罪で裁かれる。 ◆行動する運動はこの二つの裁判を必ず勝つという信念で闘う。正義を貫いた警官を守り抜かずしてどうして国家の主権 を守れようか。これら警察官を守るのは国民に課せられた義務である。
投稿者： shukenkaifuku1
投稿日時：2010-07-06 23:24:19.0
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主権回復を目指す会
【公式】
警察
発砲
シナ人
中国人
犯罪者
不法滞在
栃木
鬼束忠則
日隅一雄
花垣在
彦
治安
西村修平
有門大輔
（1/2）栃木県警の発砲を断固支持する！
治安の死守とは凶悪シナ人から訴えられた警察官を守ることだ ＜発砲した警察官（栃木県警）を断固として支持するぞ＞ 凶悪シナ人家族への損害賠償を絶対阻止せよ！ ◆栃木県西方町で２００６年６月、逮捕に抵抗したシナ人の無職男性（不法滞在）当時（３８）＝に警察官が拳銃を発砲 し男性が死亡した事件を巡り、このシナ人家族が警察官と栃木県を訴えた民事裁判で、昨年４月２３日、宇都宮地裁の今 泉秀和裁判長は、警官に射殺されたシナ人遺族の訴えを全て却下した。 ◆完全敗訴したシナ人家族と反日・売国弁護士らは上告、その第五回口頭弁論が東京高裁で開かれる。 ◆＜『語る』運動から『行動する』運動へ＞は宇都宮市においてデモ・署名など計１３回に及ぶ街宣活動を継続、口頭弁 論は一度も欠かさずこれを見守り、警察官の職務執行を支持してきた。これは＜『語る』運動から『行動する』運動へ＞ の執念である。この執念が市民へ裁判の重要性を大いに訴え、マスコミが無視する裁判へ市民の関心を呼び起こしてきた 。 宇都宮地裁の勝利はこの執念があったからこそ勝ち得たのである。 ◆いま又、この警察官は公務員特別暴行陵虐致死罪で付審判（起訴）に付され、裁きの場に引きずり出される。 ◆そして同じことが奈良においても始まる。窃盗の挙げ句、百キロの猛スピードで闘争する朝鮮人に発砲、国民の生命・ 財産・安全を死守した四名の警官が同致死罪で裁かれる。 ◆行動する運動はこの二つの裁判を必ず勝つという信念で闘う。正義を貫いた警官を守り抜かずしてどうして国家の主権 を守れようか。これら警察官を守るのは国民に課せられた義務である。
投稿者： shukenkaifuku1
投稿日時：2010-07-06 23:15:40.0
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警察
発砲
シナ人
中国人
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不法滞在
栃木
鬼束忠則
日隅一雄
花垣在
彦
治安
西村修平
有門大輔
（2/5）発砲した警察官（奈良県警）を守れ！街宣
（1/5）発砲した警察官（奈良県警）を守れ！街宣 http://peevee.tv/v?6mcc5d （2/5）発砲した警察官（奈良県警）を守れ！街宣 http://peevee.tv/v?6mcpbb （3/5）発砲した警察官（奈良県警）を守れ！街宣 http://peevee.tv/v?6mcfe2 （4/5）発砲した警察官（奈良県警）を守れ！街宣 http://peevee.tv/v?6mcgbe （5/5）発砲した警察官（奈良県警）を守れ！街宣 http://peevee.tv/v?6mch25 奈良の警官を守れ！街宣と署名、デモ行進 発砲した警察官（奈良県警）を守れ！街宣と署名、デモ行進のお知らせ ＜治安の死守とは朝鮮人家族から訴えられた警察官を守ることだ！＞ 奈良県で発砲した警官が４人が付審判（刑事告訴）に付された。 http://mainichi.jp/select/jiken/news/20100417k0000m040029000c.html ◆奈良県警の警察官が、窃盗のうえ、百キロのスピードで逃走する凶悪朝鮮人発砲でもって制圧、他に波及したであろう惨事を見事に防いだ。凶悪朝鮮人を射殺した拳銃は、国民の生命・財産・安全を守るため、我々国民から貸与されていた。 ◆警察官の凶悪朝鮮人への発砲は自らの職務を遂行したばかりでなく、貸与した国民の意思を犯罪者へ示したのである。 ◆この警察官が、射殺された朝鮮人家族によって「公務員特別暴行陵致死罪」で訴えられ、奈良地裁はこれを付審判に処した。我々国民を凶悪朝鮮人の犯行から死守した警官が裁きの場に引きずり出されるなど言語道断、到底納得できない措置である。 ◆栃木県警の警官が同じく、不法滞在のシナ人の暴行を発砲で制圧、他へ及ぼしたであろう危険から近隣住民の安全を死守したが、これも又、凶悪シナ人家族から「付審判」に処せられている。 ◆警官を訴える原告は、いずれも日本人ではなくシナ人と朝鮮人である。日本の治安が根底から破壊されている原因は、これらシナ人と朝鮮人を抜きに語れない。実に盗っ人猛々しい輩である。職務を遂行した警官を守り抜かずして、どうして国家の主権を守れようか。これら警察官を守るのは国民に課せられた義務である。
投稿者： shukenkaifuku1
投稿日時：2010-05-11 17:02:57.0
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投稿日時：2010-05-11 16:33:37.0
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