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アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)意識の全体と部分についてと道綽禅師の 聖道門と浄土門について
アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)意識の全体と部分についてと道綽禅師の 聖道門と浄土門について七高僧 インド 龍樹菩薩(りゅうじゅぼさつ) 天親菩薩(てんじんぼさつ) 中国 曇鸞大師(どんらんだいし) 道綽禅師(どうしゃくぜんじ) 善導大師(ぜんどうだいし) 日本 源信和尚(げんしんかしょう) 源空聖人(げんくうしょうにん) (源空聖人=法然聖人)
投稿者： 有馬徳彦
投稿日時：2012-04-24 08:05:15.0
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アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)意識の全体と部分についてと道綽禅師の
聖道門と浄土門について七高僧
インド
龍樹菩薩(りゅうじゅぼさつ)
天親菩薩(てんじんぼさつ)
中国
曇鸞大師(どんらんだいし)
道綽禅師(どうしゃくぜんじ)
善導大師(ぜんどうだいし)
日本
源信和尚(げんしんかしょう)
源空聖人(げんくうしょうにん)
(源空聖人=法然聖人)
アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)経(仏)・論(菩薩)・釈(人)と 大乗非仏説についてと 十住毘婆沙論と阿惟越致品について
アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 経(仏)・論(菩薩)・釈(人)と 大乗非仏説についてと仏説と非仏説についてと仏説と非仏説についてと 十住毘婆沙論 (じゅうじゅうびばしゃろん) についてと 発菩提心品 (ほつぼだいしんほん)で 初地の菩薩が十大願を 発(ほっ)するとき 根本に菩提心が あることを説いて、 そこから 調伏心品 (ちょうふくしんほん)で 菩提心を発(ほっ)しても 仏道成就ができるものと できないものがあることを説いて、 阿惟越致品 (あゆいおっちほん)で 菩薩に二種あり、 仏道を退転する菩薩の 惟越致菩薩(ゆいおっちぼさつ)と 仏道から不退転の菩薩の 阿惟越致菩薩(あゆいおっちぼさつ)が あることを示しました。 十地の初地にいたって 阿惟越致菩薩なるために、 初地の位までに 諸行(修行)を久遠(長い時間)行うので 堕(堕落)してしまうことがありますが、 時間をかけず速やかに 初地にいたって 退転の心配が無い 易行道を示しました。 これが曇鸞大師の 自力と他力についてと 道綽禅師の 聖道門と浄土門についての 教説の根拠になったことについてと善人なおもて往生を遂ぐ、況や悪人をや （ぜんにんなおもておうじょうをとぐ、いわんやあくにんをや） 善人でさえ極楽往生を遂げることができる、まして仏の慈悲にすがるしかない悪人が往生を遂げるのは言うまでもないことだということ。善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪人をや。 しかるを、世のひとつねにいわく、悪人なお往生す、 いかにいわんや善人をや。について
投稿者： 有馬徳彦
投稿日時：2012-04-23 20:04:37.0
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(お話です)
経(仏)・論(菩薩)・釈(人)と
大乗非仏説についてと仏説と非仏説についてと仏説と非仏説についてと
十住毘婆沙論
(じゅうじゅうびばしゃろん)
についてと
発菩提心品
(ほつぼだいしんほん)で
初地の菩薩が十大願を
発(ほっ)するとき
根本に菩提心が
あることを説いて
そこから
調伏心品
(ちょうふくしんほん)で
菩提心を発(ほっ)しても
仏道成就ができるものと
できないものがあることを説いて
阿惟越致品
(あゆいおっちほん)で
菩薩に二種あり
仏道を退転する菩薩の
惟越致菩薩(ゆいおっちぼさつ)と
仏道から不退転の菩薩の
阿惟越致菩薩(あゆいおっちぼさつ)が
あることを示しました。
十地の初地にいたって
阿惟越致菩薩なるために
初地の位までに
諸行(修行)を久遠(長い時間)行うので
堕(堕落)してしまうことがありますが
時間をかけず速やかに
初地にいたって
退転の心配が無い
易行道を示しました。
これが曇鸞大師の
自力と他力についてと
道綽禅師の
聖道門と浄土門についての
教説の根拠になったことについてと善人なおもて往生を遂ぐ
況や悪人をや
（ぜんにんなおもておうじょうをとぐ
いわんやあくにんをや）
善人でさえ極楽往生を遂げることができる
まして仏の慈悲にすがるしかない悪人が往生を遂げるのは言うまでもないことだということ。善人なおもて往生をとぐ
いわんや悪人をや。
しかるを
世のひとつねにいわく
悪人なお往生す
いかにいわんや善人をや。について
アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)経(仏)・論(菩薩)・釈(人)と 大乗非仏説についてと 十住毘婆沙論と阿惟越致品について
アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 経(仏)・論(菩薩)・釈(人)と 大乗非仏説についてと 十住毘婆沙論 (じゅうじゅうびばしゃろん) についてと 発菩提心品 (ほつぼだいしんほん)で 初地の菩薩が十大願を 発(ほっ)するとき 根本に菩提心が あることを説いて、 そこから 調伏心品 (ちょうふくしんほん)で 菩提心を発(ほっ)しても 仏道成就ができるものと できないものがあることを説いて、 阿惟越致品 (あゆいおっちほん)で 菩薩に二種あり、 仏道を退転する菩薩の 惟越致菩薩(ゆいおっちぼさつ)と 仏道から不退転の菩薩の 阿惟越致菩薩(あゆいおっちぼさつ)が あることを示しました。 十地の初地にいたって 阿惟越致菩薩なるために、 初地の位までに 諸行(修行)を久遠(長い時間)行うので 堕(堕落)してしまうことがありますが、 時間をかけず速やかに 初地にいたって 退転の心配が無い 易行道を示しました。 これが曇鸞大師の 自力と他力についてと 道綽禅師の 聖道門と浄土門についての 教説の根拠になったことについてと善人なおもて往生を遂ぐ、況や悪人をや （ぜんにんなおもておうじょうをとぐ、いわんやあくにんをや） 善人でさえ極楽往生を遂げることができる、まして仏の慈悲にすがるしかない悪人が往生を遂げるのは言うまでもないことだということ。善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪人をや。 しかるを、世のひとつねにいわく、悪人なお往生す、 いかにいわんや善人をや。について
投稿者： 有馬徳彦
投稿日時：2012-04-23 19:50:11.0
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(お話です)
経(仏)・論(菩薩)・釈(人)と
大乗非仏説についてと
十住毘婆沙論
(じゅうじゅうびばしゃろん)
についてと
発菩提心品
(ほつぼだいしんほん)で
初地の菩薩が十大願を
発(ほっ)するとき
根本に菩提心が
あることを説いて
そこから
調伏心品
(ちょうふくしんほん)で
菩提心を発(ほっ)しても
仏道成就ができるものと
できないものがあることを説いて
阿惟越致品
(あゆいおっちほん)で
菩薩に二種あり
仏道を退転する菩薩の
惟越致菩薩(ゆいおっちぼさつ)と
仏道から不退転の菩薩の
阿惟越致菩薩(あゆいおっちぼさつ)が
あることを示しました。
十地の初地にいたって
阿惟越致菩薩なるために
初地の位までに
諸行(修行)を久遠(長い時間)行うので
堕(堕落)してしまうことがありますが
時間をかけず速やかに
初地にいたって
退転の心配が無い
易行道を示しました。
これが曇鸞大師の
自力と他力についてと
道綽禅師の
聖道門と浄土門についての
教説の根拠になったことについてと善人なおもて往生を遂ぐ
況や悪人をや
（ぜんにんなおもておうじょうをとぐ
いわんやあくにんをや）
善人でさえ極楽往生を遂げることができる
まして仏の慈悲にすがるしかない悪人が往生を遂げるのは言うまでもないことだということ。善人なおもて往生をとぐ
いわんや悪人をや。
しかるを
世のひとつねにいわく
悪人なお往生す
いかにいわんや善人をや。について
アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)経(仏)・論(菩薩)・釈(人)と 大乗非仏説についてと 十住毘婆沙論と阿惟越致品について
アヴェ・ヴェルム・コルプス (お話です) 経(仏)・論(菩薩)・釈(人)と 大乗非仏説についてと仏説と非仏説についてと 十住毘婆沙論 (じゅうじゅうびばしゃろん) についてと 発菩提心品 (ほつぼだいしんほん)で 初地の菩薩が十大願を 発(ほっ)するとき 根本に菩提心が あることを説いて、 そこから 調伏心品 (ちょうふくしんほん)で 菩提心を発(ほっ)しても 仏道成就ができるものと できないものがあることを説いて、 阿惟越致品 (あゆいおっちほん)で 菩薩に二種あり、 仏道を退転する菩薩の 惟越致菩薩(ゆいおっちぼさつ)と 仏道から不退転の菩薩の 阿惟越致菩薩(あゆいおっちぼさつ)が あることを示しました。 十地の初地にいたって 阿惟越致菩薩なるために、 初地の位までに 諸行(修行)を久遠(長い時間)行うので 堕(堕落)してしまうことがありますが、 時間をかけず速やかに 初地にいたって 退転の心配が無い 易行道を示しました。 これが曇鸞大師の 自力と他力についてと 道綽禅師の 聖道門と浄土門についての 教説の根拠になったことについてと善人なおもて往生を遂ぐ、況や悪人をや （ぜんにんなおもておうじょうをとぐ、いわんやあくにんをや） 善人でさえ極楽往生を遂げることができる、まして仏の慈悲にすがるしかない悪人が往生を遂げるのは言うまでもないことだということ。善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪人をや。 しかるを、世のひとつねにいわく、悪人なお往生す、 いかにいわんや善人をや。について
投稿者： 有馬徳彦
投稿日時：2012-04-23 17:46:52.0
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アヴェ・ヴェルム・コルプス
(お話です)
経(仏)・論(菩薩)・釈(人)と
大乗非仏説についてと仏説と非仏説についてと
十住毘婆沙論
(じゅうじゅうびばしゃろん)
についてと
発菩提心品
(ほつぼだいしんほん)で
初地の菩薩が十大願を
発(ほっ)するとき
根本に菩提心が
あることを説いて
そこから
調伏心品
(ちょうふくしんほん)で
菩提心を発(ほっ)しても
仏道成就ができるものと
できないものがあることを説いて
阿惟越致品
(あゆいおっちほん)で
菩薩に二種あり
仏道を退転する菩薩の
惟越致菩薩(ゆいおっちぼさつ)と
仏道から不退転の菩薩の
阿惟越致菩薩(あゆいおっちぼさつ)が
あることを示しました。
十地の初地にいたって
阿惟越致菩薩なるために
初地の位までに
諸行(修行)を久遠(長い時間)行うので
堕(堕落)してしまうことがありますが
時間をかけず速やかに
初地にいたって
退転の心配が無い
易行道を示しました。
これが曇鸞大師の
自力と他力についてと
道綽禅師の
聖道門と浄土門についての
教説の根拠になったことについてと善人なおもて往生を遂ぐ
況や悪人をや
（ぜんにんなおもておうじょうをとぐ
いわんやあくにんをや）
善人でさえ極楽往生を遂げることができる
まして仏の慈悲にすがるしかない悪人が往生を遂げるのは言うまでもないことだということ。善人なおもて往生をとぐ
いわんや悪人をや。
しかるを
世のひとつねにいわく
悪人なお往生す
いかにいわんや善人をや。について
アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)道綽禅師の聖道門と浄土門の教えについて
アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)道綽禅師の聖道門と浄土門の教えについて道綽決聖道難証 唯明浄土可通入 万善自力貶勤修 円満徳号勧専称 三不三信誨慇懃 像末法滅同非引 一生造悪値弘誓 至安養界証妙果 (正信偈) 三信と三不信の教えを示して、正法・像法・末法・法滅いつの時代も、阿弥陀仏の本願の法は変わらず凡夫を救うという教えについて
投稿者： 有馬徳彦
投稿日時：2012-04-13 15:32:42.0
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アヴェ・ヴェルム・コルプス(お話です)道綽禅師の聖道門と浄土門の教えについて道綽決聖道難証
唯明浄土可通入
万善自力貶勤修
円満徳号勧専称
三不三信誨慇懃
像末法滅同非引
一生造悪値弘誓
至安養界証妙果
(正信偈)
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正法・像法・末法・法滅いつの時代も
阿弥陀仏の本願の法は変わらず凡夫を救うという教えについて
Vivaldi Gloria in D Major RV 589(お話です)道徳と宗教・体失不体失論・薬王菩薩・道綽禅師について
Vivaldi Gloria in D Major RV 589(お話です)道徳と宗教についてとお題目・禅定・お念仏の成仏についてと信心論争の体失不体失論についてと法華経の第二十三品の薬王菩薩本事品の捨身供養(=薬王焼臂(しようひ)の仏道修行のために両腕を焼いてその光明で無量の世界を照らすという行を成し遂げて薬王菩薩の腕はなおって浄眼如来になりました)についてと道綽禅師の聖道門と浄土門の教えについて
投稿者： 有馬徳彦
投稿日時：2012-04-13 05:46:06.0
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Vivaldi
Gloria
in
D
Major
RV
589(お話です)道徳と宗教についてとお題目・禅定・お念仏の成仏についてと信心論争の体失不体失論についてと法華経の第二十三品の薬王菩薩本事品の捨身供養(=薬王焼臂(しようひ)の仏道修行のために両腕を焼いてその光明で無量の世界を照らすという行を成し遂げて薬王菩薩の腕はなおって浄眼如来になりました)についてと道綽禅師の聖道門と浄土門の教えについて
